Business Between Sisters
Dijeli
Riječ Božija kaže:
11 Pound oni koji su vođeni u smrt; Sačuvaj onima koji su u životnoj opasnosti. (POSLICE 24:11.)
Ovo je tekst koji svi moramo uzeti u obzir, kao sljedbenici Krista i/ili kao ljudska bića kakva jesmo. Oni od nas koji smo ljudi, pojašnjavam.
Sljedeći članak je izvod iz naše studije:
Ellen White pod lupom, 12. DIO: “SOLA SCRIPTURA” Ne tako Sola, Rafael Díaz i adventisti “sedmog” dana
U tom članku detaljno pokrivamo babilonske avanture najopasnije sekte koja je ikada postojala u istoriji čovječanstva: Adventističke crkve "sedmog" dana. Pošto pokrivamo dosta područja - sve njihove “28 osnovnih vjerovanja”, vidjeli smo da je razumno izdvojiti i fokusirati se na dio koji ga najviše identificira kao vjersku instituciju: Praksa abortusa u njenim “zdravstvenim” institucijama. Da, više od četvrte zapovijedi Božjeg zakona, Adventistička crkva se još više izdvaja sa šestom: “nećeš ubiti“—ali obrnuto (EXD. 20:13), i evo mi ćemo to još jednom demonstrirati, kako je rekao jedan veoma popularan TV program iz 80-ih: "Iako ne vjeruješ". [2]Ako ćeš ubiti — abortus, HYDE AMANDMENT i Adventistička crkva
[STUDIJA, Cristo Verdad]
Iako smo u CristoVerdadu pokrili dosta o kriminalnim praksama adventističke sekte, ovdje ćemo se fokusirati na dokumentaciju o službenom stavu Adventističke crkve o abortusu, šta oni misle o tome i gdje to piše. I nemojmo ostaviti iza sebe članove te crkve, šta misle o tome i koji akcioni plan poduzimaju kada saznaju istinu o svojoj voljenoj crkvi.
Također ćemo izvući informacije iz naših drugih studija koje pokrivaju ovo pitanje, pokazujući dokaze—s njegovim protagonistima, razotkrivajući zlo crkve koja tvrdi da je „Božji narod, jer drži njegove zapovijesti“. Od sada vas mogu uvjeriti da će ovo biti stavljeno na probu, s Biblijom u rukama, i sa istim objavljenim i praktičnim dokazima o spomenutoj kršćanskoj denominaciji, pored onoga što svijet vani zna o ovoj instituciji.
Vrlo je uobičajeno da kada se neko suoči s aventističkim ovcama – nazovite ih ovcama, po ovom pitanju – oni jednostavno kažu da je “to laž”. Stavljate im sve dokaze u ruke, a oni to poriču. I oni to poriču iz dva jedinstvena razloga koja smo identifikovali:
1. Vaše neznanje
2. Njegova perverznost
I zaista bi perverznost trebalo staviti na prvo mjesto, samo što to ne izlazi na vidjelo dok im se prvo ne pokaže njihovo neznanje. I kada se njihovo neznanje razotkrije, perverznost izlazi vrlo prirodno, jer iako svi u toj sekti tvrde da vole Boga i bližnjega, realnost je da velika većina njih voli samo svoju crkvu, ne shvatajući tako osnovni i temeljni princip za svi koji imaju nebeske težnje:
29 A Petar i apostoli odgovoriše i rekoše: Potrebno je poslušaj Boga pre muškaraca. (DELA 5:29).
Naravno, u adventističkom umu oni vjeruju da vole Boga iznad svega. Pa, to ćemo testirati upravo u ovoj studiji – još jednom. Imamo studiju pod nazivom Kako je smiješan adventist. Jako je zanimljivo i preporučujem da ga pročitate jer su adventisti zaista jako duhoviti ljudi. [3]Koliko je smiješan adventista?
[STUDIJA, CristoVerdad]
Baš jučer sam imao razgovor sa osobom po imenu Fredy Pinto u adventističkoj Facebook grupi. Razgovor koji smo kasnije završili privatno, budući da me je Facebook blokirao 29 dana zbog objavljivanja videa koji razotkriva prijevaru vakcine Covid-19, za koju sama Adventistička crkva tvrdi da je sarađivala u njenom stvaranju. [4]aAdventistička crkva i La Vauna COVID-19
[VIDEO 00:07:08, Adventistička crkva] Vakcina koja ubija i crkva koja ubija, da li bi dvoje hodali zajedno da nisu u međusobnom dogovoru? (AMOS 3:3).
[IZDANJE, 13. novembra 2022.]
Ovaj video je pretvoren u privatni video i stoga mu trenutno nemamo pristup. Međutim, ista službena stranica crkve donosi ovu vijest. [4]bAdventistička crkva i La Vauna COVID-19
[VIDEO 00:07:08, Adventistička crkva]
[KRAJ IZDANJA]
Ovaj čovjek, Fredy Pinto, imao je hrabrosti to reći “Adventistička crkva je jedina crkva koja drži deset zapovijedi.” A Pinto jednostavno predstavlja razmišljanje svakog adventiste koji hoda i hoda ovom zemljom. Da, zaista, članovi adventističke crkve se zaklinju i zaklinju da njihova crkva drži Božji zakon. Ah, kako je zmija još pametna! (POSTANJE 3:1).
Dok sam ja svjedočio Fredyju o laži da se njegova sekta drži zakona, on je jednostavno objavljivao poruke „smijajući se“. Mislim da se nisu smijali, ali se tako ponašaju kako bi izbjegli suočavanje sa stvarnošću, jer više vole da se ponašaju ludi jer na taj način nema privrženosti Bogu, a još manje bližnjemu. Obično nikada ne odvoje vrijeme da pregledaju dokaze, jer im je u njihovoj vlastitoj crkvi rečeno da je “Adventistička crkva Božja crkva jer drži njegove Božje zapovijesti.” I zato što im je to rečeno, njihova crkva je to. I još gore, članovi Adventističke crkve vjeruju u tu priču. Ta "glupost" o kojoj je Isus rekao “po plodovima ćeš ih poznavati” Na njih se to ne odnosi, a oni to ni ne razmatraju. Ah, zmija i njene pojave!
Kao što vidite, moj razgovor sa tim elementom se prilično brzo zahuktao. Ali moji prijatelji, mislite li da je lako suočiti se sa đavolom licem u lice? Pa, od sada vam predstavljam odlomak iz studije Elen Vajt pod lupom, 12. deo, gde nam Rafael Dijaz – učenjak adventista, daje adventističku verziju onoga što je “Sola Scriptura”. Komentari imaju originalni datum objave, a po potrebi ću izvršiti ažurirane intervencije. Ne zaboravimo da je naš fokus za ovo izdanje tema abortusa, pa ćemo preskočiti ono što nije relevantno za ovaj fokus.
2.11.2020. RAFAEL DÍAZ [00:39:45]
“Kato katolici znaju da adventisti vjeruju u Sveto pismo, Đavo takođe kaže, pa, citirat ću svete spise... A ako ne učimo pasti ćemo u prevaru”.
5.11.2020. JOSÉ LUIS JAVIER
Pa, prijatelju moj, mislim da je prekasno za to, adventisti — uključujući i vas, već su nasjeli na prevaru. Reč Božija kaže “nećeš ubiti“, a adventistička crkva ubija, i nema nikoga ko bi uvjerio adventiste u suprotno, iako ista sekta – i svijet – tako kažu. [5]Abortus, smjernice
[LINK, Adventistička crkva] [2]Ako ćeš ubiti — abortus, HYDE AMANDMENT i Adventistička crkva
[STUDIJA, CristoVerdad] [6]Ted Wilson i Svetost života. Abortus u Adventističkoj crkvi
[VIDEO 1:43:00, Adventistička crkva [7]David Gates “OSUDI” abortus u Adventističkoj crkvi
[VIDEO 00:24:11, Adventistička crkva]
[IZDANJE — 4. novembra 2022.]
U posljednja dva videa prikazana ovdje, vidimo kako Ted Wilson, predsjednik sekte, to kaže “Morate uzeti u obzir određene situacije kao što su silovanje, incest ili život kao majka” prekinuti. Odnosno, Ted Wilson vam daje, ženo, razloge za koje vam Bog nije dao da ih ubijete. (Dela 5:29). A onda vidimo kako David Gates, koji je bio direktor adventističkih bolnica, ponavlja da je Loma Linda praktički ljudska klaonica, dok vam govori da je “abortus ubistvo, osim ako to ne učinite da biste spasili život majke”. Jednostavno rečeno, on ponavlja riječi Teda Vilsona, a ne riječi Boga. Nadam se da već vodite bilješke.
Na isti način vidimo Univerzitet Loma Linda priznajte to u vašim bolničkim ustanovama rade se operacije promene pola, pored toga sve vrste abortusa.
Evo prevedenog dokumenta (str. 3-4), koji dolazi direktno sa web stranice Univerzitetske bolnice Loma Linda
KRAJ IZDANJA
Isus je rekao, “Pustite djecu, dođite kod mene.”, a adventistička kurva ne samo da ih raskomada u njihovim bolnicama – čime im zabranjuje da dođu do Isusa, već ih izopačuje svim gomoritskim običajima ovog vremena, što ih također duhovno ubija.
5 a na njenom čelu ispisano ime, misterija: Vavilon Veliki, MAJKA OF THE HURLOTS i od gadosti zemaljskih (OTKRIVENJE 14:5).
Vaša sekta je bludnica, a vi je nazivate crkvom, i – što je još gore, imate hrabrosti da je nazovete Božjim narodom. To je bludnica i najveća od svih samoproglašenih protestantskih crkava.
Ali ne, to je „božji narod“, a vi imate petlju da napadnete „Svetu katoličku crkvu“, da u poređenju sa adventističkom crkvom, velika kurva je svetac. A ja kažem sveta, jer je tako zove vaša crkva. [10]aVjerovanje koje je promijenilo svijet, 2005. (knjižica)
[STUDIJA, CristoVerdad] [10]bVjerovanje koje je promijenilo svijet, 1971. (knjiga)
[STUDIJA, CristoVerdad] [10]cSveta, katolička i apostolska crkva „sedmog“ dana
[VIDEO, CristoVerdad]
Barem u katoličkim bolnicama ne idu okolo i raskomadaju djecu u majčinoj utrobi. A postoje stvari koje se moraju vidjeti da bi im se vjerovalo, jer čak i FEMINISTIKE brane Adventističku crkvu zbog njezine prakse pobačaja.
FEMINISTIKE ZA ABORTIRANJE PODRŽAVAJU ADVENTISTIČKE BOLNICE
VIJESTI: Katolička bolnica u Marylandu na meti feministkinja
„Dve bolnice u Merilendu, Sveti krst i AdventistHealthCare, podnijeli ponude za vođenje novog objekta u sjevernom okrugu Montgomery; prvi je katolički i drugi ivlasništvo Crkve adventista sedmog dana. Feministkinje se protive Časnom krstu [KATOLIK] jer je protiv abortusa.
Predsjednik Katoličke lige Bill Donohue danas je skočio na ovu temu:
Feministkinje planiranog roditeljstva, NARAL i Nacionalna organizacija žena (SADA), kažu da će, ako Sveti krst dobije ponudu, naštetiti "siromašnim građanima". Zašto bi se ovo dogodilo? Zato što se njihova briga "nadoknađuje državnim sredstvima". Međutim, ovaj argument pada kada se razmatraju dokazi: Sveti krst ima izjavu o misiji koja ga obavezuje na dobrotvorni rad za siromašne. Ovo nije prazna priča. Na primjer, trenutno više od 70 posto neosiguranih žena koje imaju djecu dolazi iz cijele države na trenutnu lokaciju Svetog Križa u Silver Springu.
Ono što zaista smeta feministkinjama je odbijanje katoličkih bolnica da rade abortuse. Zato je član NOW-a eksplodirao kod Svetog Krsta, govoreći im da se "maknu s puta". Zagovornici abortusa bi radije vidjeli da neosigurane žene pate nego da kažu dobro katoličkoj bolnici. Razmislite o tome na ovaj način. Zašto je jedna grupa žena, gotovo sve bogate, bijelke i u postmenopauzi, toliko oduševljena pravima druge grupe žena, gotovo sve siromašne, nebijelke i plodne? Ne bi imalo smisla osim da je cilj privilegovanih ograničiti broj lišenih. To je, naravno, upravo ono što je motivisalo Margaret Sanger da osnuje Planned Parenthood, kako bi eliminisala ono što je nazvala "nepoželjnim". Uz njihov žestoki antikatolicizam, o ovim bogatim feministkinjama treba razgovarati na svakom fakultetskom času o rasizmu, klasizmu i netrpeljivosti." — Katolička liga za građanska i vjerska prava, 15. oktobar 2009
2.11.2020. RAFAEL DÍAZ [00:55:40]
„Božji zakon. Nema crkva u ovom svijetu propovijeda Božji zakon i subotu kao što propovijeda i Adventistička crkva.”
5.11.2020. JOSÉ LUIS JAVIER
U tome ste u pravu, ne znam ni za jednu katoličku ili metodističku bolnicu koja kolje djecu u utrobi majke, kao što je slučaj u adventističkim bolnicama i klinikama. U stvari, mnoge od ovih institucija – pa čak i nereligijske organizacije – javno su osudile praksu pobačaja u adventističkim bolnicama, kao što sam vam već predstavio.
Koji deo "nećeš ubiti" Još uvek ne razumeš, Rafelito? Zar nisi čuo da ti je ujak David rekao? Pogledajte kako vaša crkva uzdiže Božji zakon u svijetu?
[IZDANJE] 12. novembar 2022
A evo najvažnijeg dijela do kojeg sam htjela doći, gdje pokrivamo politiku abortusa Adventističke korporacije. U tački 6 dokumenta bolnice Loma Linda koji smo gore predstavili nalazimo sljedeću klauzulu:
6. Prepoznata je bolest i bol Oni ne poznaju sate, svete dane ili praznicima. Članovi medicinskog osoblja će biti na raspolaganju sve osnovne usluge u svakom trenutku. Međutim, u skladu sa vjerovanjima Crkve adventista sedmog dana u pogledu obilježavanja subote kao svetog dana, određene službe i terapije nisu rutinski zakazane od zalaska sunca u petak navečer do zalaska sunca u subotu navečer. — Univerzitetski medicinski centar Loma Linda, 2021-2022 Pravila i propisi za medicinsko osoblje, str.2 A-1
Ovdje se direktno spominje činjenica da se ovi pobačaji još uvijek dešavaju u subotu, inače bi to spomenuli u ovom istom paragrafu. Nije li abortus neophodna usluga u ovim vremenima? Odnosno, postoje druge službe koje se neće pružati subotom, pa otuda i naš naziv za danas: Crkva abortusa sedmog dana. Da, sedmi dan, „sveti“ dan u adventizmu. Ali bez daljeg odlaganja, pogledajmo zvaničnu politiku o pobačaju ove crkve, i kako su ih tokom vremena pokušavali prikriti da i dalje obmanjuju članove koji vjerno podržavaju ovu sotonističku sektu.
[KRAJ IZDANJA]
[…]5.11.2020. JOSÉ LUIS JAVIER
Prošle godine (2019.) vaša sekta je revidirala svoje službene izjave o abortusu. Ranije je u službenom dokumentu pisalo da je trudnici s visokim rizikom po život, ili ako je bila žrtva silovanja ili prakticiranja incesta, Bog dao ovlaštenje da ubije sina ili kćer u svojoj utrobi. Sada je taj dokument revidiran, ali ista poruka ostaje netaknuta, samo na podsvjesniji način. Originalni boravak se više ne pojavljuje na službenoj web stranici, već revidirani, što sugerira da se abortusi više ne rade u bolnicama i klinikama vaše sekte. Ali sve je to samo još jedna obmana.
U prethodnom saopštenju je rečeno-
4. “Crkva ne služi kao savest za pojedince; ali bi trebalo da pruži moralne smernice. Crkva ne podržava abortus iz razloga kontrole rađanja, odabira spola ili pogodnosti. Ali ponekad se trudnice mogu suočiti s izuzetnim okolnostima koje predstavljaju moralne dileme, kao prijetnju njenom životu, ozbiljne opasnosti po njeno zdravlje, pažljivo dijagnosticirane ozbiljne urođene mane na fetusu i trudnoće kao rezultat djela silovanja ili incesta. Konačnu odluku o prekidu trudnoće mora donijeti trudnica, nakon obavljenih odgovarajućih konsultacija.” —Adventistička crkva, politike abortusa, 2019. (prije 16. oktobra 2019.). —Smjernice o abortusu, Adventistička crkva Santa Clara, Kuba
5. Kršćani priznaju da je njihova odgovornost pred Bogom od primarne važnosti. Oni traže ravnotežu između vježbanja vašu ličnu slobodu i njihovu odgovornost pred zajednicom vjere, i društvom općenito i njegovim zakonima. Oni donose svoje odluke na osnovu Svetog pisma i Božjih zakona, a ne društvenih normi. stoga, svaki pokušaj da se žena natjera zatrudnjeti ili prekinuti trudnoću, treba je odbiti kao kršenje slobode pojedinca.
Te politike, onda identifikujemo, Ne potiču iz Biblije, već iz ustavnog amandmana Sjedinjenih Država, poznatog kao Hyde Amendment (1976). To znači da je politika pobačaja Adventističke crkve 100% nebiblijska. Naravno, ovo direktno krši Božji zakon i suštinu samog Boga –
16 šest stvari mrzi [MRZI] Jehova, A čak i sedmorica se gnuša njegove duše
17 Ohole oči, lažljivi jezik, lKAO PRUŽANJE RUKE BLOOD NEVINO,
18 Srce koje smišlja zle misli, Noge brzo bježe u zlo,
19 Lažni svjedok koji govori laži, I onaj koji sije razdor među braćom. (IZREKE 6:16-19
Pitam, možete li biti neviniji od bebe u majčinoj utrobi?
11 Pound oni koji su vođeni u smrt; Sačuvaj onima koji su u životnoj opasnosti. (POSLICE 24:11.)
Pitam te, Rafaele, spašavaš li one koji su ubijeni, ili braniš, uzdižeš i veličaš one koji su odgovorni za smrt hiljada beba svake godine? A šta je s vama, „adventistom sedmog“ dana, koji čitate – i vidite sve ove stvari?
Imaš li pojma šta finansiraš svojim desetinama, prinosima, vremenom i radom za taj ubilački kult?
To je ono što se dešava, i kao što sam vam već rekao, crkva pokušava da prikrije svoje tragove, a da ne odustane od kriminalne prakse. Evo izvoda iz revidiranih politika—
“Čak i ako ne podržavam abortus, crkva i članovi pozvani su slijediti primjer Isusa, koji je bio “pun milosti i istine” (Ivan 1,14), da (1) stvore atmosferu prave i milostive ljubavi, Biblijska pastorala i podrška puna ljubavi za one koji se suočavaju s teškim odlukama vezanim za abortusbilo; (2) zatražiti pomoć funkcionalnih i posvećenih porodica i obrazovati ih za pružanje pomoći pojedincima, brakovima i porodicama u teškoćama; (3) ohrabruju članove crkve da otvore svoje domove za ljude u nevolji, uključujući samohrane roditelje, djecu bez roditelja i djecu koja su usvojena ili čekaju da budu usvojena; (4) duboko brinuti i na razne načine podržavati trudnice koje odluče da zadrže svoju nerođenu djecu; i (5) ponuditi emocionalnu i duhovnu podršku onima koji su iz različitih razloga pobacili ili bili prisiljeni na abortus i koji možda pate fizički, emocionalno i/ili duhovno.” —Izjava o biblijskom pogledu na intrauterini život i njegovim implikacijama na abortus, Adventistička svjetska crkva
Ako uporedite gornji tekst politika prije nego što su revidirane prošle godine, primijetit ćete da je crkva ranije odobrila ubijanje, iz „izuzetnih“ razloga koje je crkva izmislila – ili koje je izvukla iz Hydeovog amandmana, i da je to bilo pitanje slobode savesti. Iako službena web stranica crkve više ne odražava prethodne politike—otvoreno, Tragovi su tu za one koji žele da istraže, jer se u stvarnosti ništa nije promenilo.
TAB
Napomena: ovo je web stranica adventističke crkve Santa Clara na Kubi. Oni su napravili ovaj prijevod.
Deklaracija o principima o abortusu
PREPORUČENO, usvojiti principe Crkve Adventista sedmog dana o abortusu, kako slijedi:
"Izjava o principima Crkve adventista sedmog dana o abortusu."
Mnoga savremena društva morala su se suočiti sa sukobom oko morala abortusa (1). Ovaj sukob je zahvatio i veliki broj kršćana, koji žele prihvatiti odgovornost zaštite života nerođenog ljudskog bića, au isto vrijeme očuvanja individualne slobode žene. Potreba za vodstvom postala je očigledna jer crkva nastoji slijediti Sveto pismo i pružiti moralno vodstvo uz poštovanje individualne savjesti. Adventistička crkva želi da se odnosi na pitanje abortusa na način koji joj omogućava da otkrije svoju vjeru u Boga kao Stvoritelja i održavatelja cijelog života i da odražava kršćansku odgovornost i slobodu. Iako među adventistima postoje iskrene razlike u pogledu abortusa, sljedeća izjava predstavlja pokušaj da se pruži smjernica o određenim principima i pitanjima. Ove smjernice su zasnovane na širokim biblijskim principima koji su predstavljeni za proučavanje na kraju dokumenta. (2)
1. Prenatalni život ljudskog bića je divan dar od Boga. Božji ideal za čovjeka potvrđuje svetost ljudskog života stvorenog na Božju sliku i zahtijeva poštovanje života prije rođenja. Međutim, odluke koje se tiču života moraju se donositi u kontekstu palog svijeta. Abortus nikada nije čin sa malo moralnih posljedica. Stoga, prenatalni život ne treba bezobzirno uništavati. Abortus treba obaviti samo kada postoje snažni motivi.
2. Abortus je jedna od tragičnih dilema koje proizilaze iz neuspjeha ljudskog bića. Crkva treba da pruži najdobronamerniju podršku onima koji se lično moraju suočiti sa odlukom o abortusu. Osuđujući stavovi su nepristojni onima koji su prihvatili jevanđelje. Kao kršćani, povjereni smo da budemo zajednica vjere ispunjena nježnošću i brigom, pomažući onima u krizi dok razmatraju alternative.
3. Na praktičan i opipljiv način, crkva, kao brižna zajednica, treba da pokaže svoju misiju vrednosti ljudskog života. Ovo bi trebalo uključivati:
to. Ojačati porodične odnose.
b. Obrazujte oba spola o kršćanskim principima ljudske seksualnosti.
c. Naglasite odgovornost i muškaraca i žena u planiranju porodice.
d. Zahtijevajte da obojica budu smatrani odgovornima za posljedice ponašanja koje nije u skladu s kršćanskim načelima.
i. Stvoriti sigurnu klimu za stalne rasprave o moralnim aspektima povezanim s abortusom.
F. Ponudite podršku i pomoć ženama koje odluče prekinuti trudnoću, i
g. Ohrabrite i pomozite roditeljima da odgovorno učestvuju u podizanju svoje djece. Crkva bi se također trebala posvetiti pomoći u ublažavanju nesretnih društvenih, ekonomskih i psiholoških faktora koji mogu dovesti do pobačaja i iskupiteljske skrbi za one koji pate od posljedica individualnih odluka donesenih po ovom pitanju.
4. Crkva ne služi kao savest pojedincima; ali bi trebalo da pruži moralne smernice. Abortus, iz razloga kontrole rađanja, odabira spola ili pogodnosti, nema podršku crkve. Ali ponekad se trudnice mogu suočiti s izuzetnim okolnostima koje predstavljaju moralne dileme, kao što su opasne po život, ozbiljne zdravstvene opasnosti, ozbiljne pažljivo dijagnosticirane urođene mane na fetusu i trudnoća kao posljedica silovanja ili incesta. Konačnu odluku o prekidu trudnoće mora donijeti trudnica, nakon obavljenih odgovarajućih konsultacija. Da bi je savjetovala u svojoj odluci, mora imati tačne informacije, poznavanje biblijskih principa i smjernice Svetog Duha. Osim toga, ove odluke se najbolje donose u kontekstu dobrih porodičnih odnosa.
5. Kršćani priznaju da je njihova odgovornost prema Bogu od najveće važnosti. Oni traže ravnotežu između ostvarivanja svoje lične slobode i odgovornosti pred zajednicom vjere, i društvom općenito i njegovim zakonima. Oni donose svoje odluke na osnovu Svetog pisma i Božjih zakona, a ne društvenih normi. Stoga svaki pokušaj prisiljavanja žene da zatrudni ili prekine trudnoću treba odbaciti kao kršenje slobode pojedinca.
6. Crkvene institucije treba da dobiju principe koji im omogućavaju da razviju sopstvene institucionalne standarde, u skladu sa ovom izjavom. Od osoba koje imaju vjerske ili etičke prigovore na pobačaj ne bi trebalo zahtijevati da učestvuju u izvođenju abortusa.
7. Članove Crkve treba ohrabriti da učestvuju u stalnim razmatranjima njihove moralne odgovornosti u vezi s abortusom u svjetlu učenja Svetog pisma.
1. Prema ovom dokumentu, abortus je definisan kao svaki čin koji ima za cilj prekid već uspostavljene trudnoće. To se razlikuje od upotrebe metoda kontracepcije, čija je svrha sprječavanje trudnoće. Fokus dokumenta je na abortusu.
2. Osnovna perspektiva ove izjave zasniva se na dubinskom proučavanju Svetih pisama, kao što je pokazano u sljedećem dokumentu:
"Principi o kršćanskom pogledu na ljudski život."
Uvod
„A ovo je život vječni, da poznaju tebe, jedinoga istinitog Boga, i koga si poslao Isusa Krista“ (Jovan 17:3). U Hristu imamo obećanje večnog života; Ali budući da je ljudski život smrtan, ljudska bića se moraju suočiti s teškim stvarima u vezi sa životom i smrću. Sljedeća načela odnose se na osobu kao cjelinu (tijelo, dušu i duh), nedjeljivu cjelinu (Postanak 2:7; 1. Solunjanima 5:23).
Život: Božji dragocjeni dar nama
1. Bog je izvor, davalac i održavatelj svega života (Dela 17:25,28; Jov 33:4; Postanak 1:30, 2:7; Psalam 36:9; Jovan 1:3,4).
2. Ljudski život ima jedinstvenu vrijednost, jer su ljudska bića, iako su pala, stvorena na sliku Božju (Postanak 1:27; Rimljanima 3:23; 1. Jovanova 2:2; 1. Jovanova 3:2; Jovanova 1:29; 1 Petrova 1:18, 19).
3. Bog cijeni ljudski život, ne na osnovu ljudskih dostignuća ili doprinosa, već zato što smo mi Božje stvorenje i predmet Njegove otkupiteljske ljubavi (Rimljanima 5:6,8; Efežanima 2:2-6; 1. Timoteju 1:15 ; Titu 3:4,5; Matej 5:43,48; Efešanima 2:4-9; Jovan 1:3, 10:10).
Život: Naš odgovor na Božji dar
4. Iako je ljudski život vrijedan, njegovo življenje nije njegov jedini najviši cilj. Samoodricanje i odanost Bogu i Njegovim principima moraju imati prednost nad samim životom (Otkrivenje 12:11; 1. Korinćanima 13).
5. Bog traži zaštitu ljudskog života i smatra čovječanstvo odgovornim za njegovo uništenje (Izlazak 20:13; Otkrivenje 21:8; Izlazak 23:7; Ponovljeni zakon 24:16; Mudre izreke 6:16, 17; Jeremija 7:3-34; Mihej 6 :7; Postanak 9:5,6).
6. Bog je posebno zabrinut za zaštitu slabih, bespomoćnih i potlačenih (Psalam 82:3,4; Jakov 1:27; Mihej 6:8; Dela apostolska 20:35; Mudre izreke 24:11, 12; Luka 1: 52-54).
7. Kršćanska ljubav (agape) je dragocjena posvećenost naših života poboljšanju života drugih. Ljubav takođe poštuje lično dostojanstvo i ne odobrava ugnjetavanje jedne osobe kako bi podržala nečije uvredljivo ponašanje (Matej 16:21; Filipljanima 2:1-11; 1. Jovanova 3:16; 1. Jovanova 4:8-11; Matej 22:39 ; Jovan 18:22, 23; 1. Jovanova 13:34).
8. Zajednica vjernika je pozvana da pokaže kršćansku ljubav na opipljiv, praktičan i sadržajan način. Bog nas poziva da s ljubavlju obnovimo slomljeno. (Galatima 6:1, 2; 1. Jovanova 3:17,18; Matej 1:23; Filipljanima 2:1-1; 1. Jovanova 8:2-11; Rimljanima 8:1-14; Matej 7:1,2; 12:20; Isaija 40:42; 62:2-4).
Život: Naša odgovornost i pravo na odluku
9. Bog daje čovjeku slobodu izbora, čak i ako to vodi do zlostavljanja i tragičnih posljedica. Njegova nevoljkost da prisili ljudsku poslušnost zahtijevala je žrtvu Njegovog Sina. On zahtijeva od nas da koristimo svoje darove prema Njegovoj volji i na kraju će suditi o njihovoj zloupotrebi. (Ponovljeni zakon 3:19, 20; Postanak 3; 1. Petrova 2:24; Rimljanima 3:5,6; 6:1, 2; Galatima 5:13).
10. Bog nas pojedinačno poziva da donesemo moralne izbore i da u Svetom pismu istražimo biblijska načela koja naglašavaju te odluke (Jovan 5:39; Djela 17:11; 1. Petrova 2:9; Rimljanima 7:13, 25).
11. Odluke o ljudskom životu, od početka do kraja, najbolje se donose u kontekstu dobrih porodičnih odnosa uz podršku zajednice vjere (Izlazak 20:12; Efežanima 5:6). Ljudske odluke uvijek treba da se fokusiraju na traženje Božje volje (Rimljanima 12:2; Efežanima 6:6; Luka 22:42)
Gornji tekst (tačke 4 i 5) preuzet je direktno sa web stranice Adventistička crkva Santa Clara, Kuba. Očigledno je još nisu ažurirali na svojoj stranici, a siguran sam da će je uskoro, nakon ovakvih pritužbi, ažurirati. Za svaki slučaj, već sam arhivirao tu web stranicu i čak snimio galeriju fotografija.
“Crkva adventista sedmog dana podsjetila je svoje dominikanske župljane da PRIZNAJE PRAVO žene da PREKIDA trudnoću kada joj je život ugrožen, kada fetus ima urođene malformacije ili kada je rezultat silovanja ili incesta.
Rondón se sjetio, u intervjuu emitovanom u četvrtak ujutro, da vaša crkva održava orijentaciju na abortus, pitanje koje stvara sukob i suočava se s „mnogim kršćanima koji žele preuzeti odgovornost zaštite ljudskog života koji još nije rođen, uz očuvanje individualne slobode žena”.
U kontekstu rasprave o kontroverznim članovima Krivičnog zakona o abortusu koju je uočio predsjednik Danilo Medina, Adventisti su uspostavili svoju poziciju preko svoje stanice Radio Amanecer, u dokumentu koji je pročitao pastor Mario Rondón.
— 7 dana, Evangelizatori apostola, Dominikanska Republika
“Iako to nije savjest pojedinih vjernika, Crkva ima dužnost da prenosi principe i učenja Riječi Božje.
Ukratko, nastavite da ubijate jer mi nismo vaša savjest, kada je u pitanju očuvanje života, pa da ubijate ako mi to preporučimo. Značajno je znati da ni u prethodnoj ni u revidiranoj, Crkva nikada ne osuđuje praksu pobačaja., već koristi dvosmislene i suptilne riječi da opravda praksu i da se sakrije iza njenih laži, dok se ta unosna ubistva i dalje vrše u okvirima njenih “zdravstvenih” institucija.
Politika je „promijenjena“, ali samo da bi se prikrila praksa koja se i dalje provodi u „zdravstvenim“ ustanovama sotonističke denominacije. Ukratko, ništa se nije promijenilo, a još manje će se promijeniti – jer, kao što se Bog ne mijenja, ne mijenja se ni đavo. (JER. 13:23)—IAKO JE ELENA REKLA SUPROTNO. [16]Sotona se pokajte, Elen Vajt
[LINK, Bijeli centar]
Sada je sve ovo potvrdio i David Gates rekavši „abortus u Loma Lindi je ubistvo, osim ako to ne uradiš da spasiš majčin život.” Svoja uvjerenja crpi direktno iz adventističke politike, koja zauzvrat potiče iz Hajdovog amandmana – ne iz Biblije. Amandman koji takođe sadrži izgovore za silovanje i incest. A da vidite da đavo uvijek ostavlja trag, evo vam donosim samog đavola – lično, da vam to potvrdim, opet...
Web stranica Loma Linde još uvijek odražava da je Adventistička crkva aktivna mrtvačnica – vrlo aktivna, baš kao što je David Gates rekao.
11.2.2020. RAFAEL DÍAZ [00:56:30]
“Adventistička crkva ima bolji princip reforme, i to je završeno. Nastavljamo na liniji proročanstva, kao reformatori. I sami slijedimo protestantsku reformaciju.”
5.11.2020. JOSÉ LUIS JAVIER
Rekao bih da Adventistička crkva ima DRUGAČIJI princip reforme, a ne bolji. Ali koliko drugačije? Nastavimo sa čitanjem...
Ne, ne kršim Sola Scriptura predstavljajući te stvari, ali ja to uzdižem, i razotkrivam one prevarante koji to gaze, kao ti Rafaele, grabežljivi Kojote.
U komentaru na svom kanalu pitali ste me zašto sam rekao da je Adventistička crkva sotonistička crkva. Pa, nakon ove analize mislim da je pitanje nepotrebno. Ali ako želite direktniji odgovor, reći ću vam: JER VAŠA CRKVA SLUŽI ĐAVOLU! [18]OLIVER I NJEGOVI SLUŽBENICI, Đavo i Adventistička crkva [5]
[VIDEO 1:59:28, CristoVerdad]
A ako je Adventistička crkva sotonistička institucija, a vi je branite i služite joj, šta vas to čini, Rafael Diaz... svecem? Ostavljam ti to kao domaći zadatak. Oh, i prije nego što zaboravim, Bog NEMA 28 temeljnih vjerovanja, ima diez— njegov sveti zakon! I ako nešto nije u skladu sa vašim zakonom "To je zato što im nije svanulo." (ISA. 8:20).
Izazivam vas JAVNO da budete u mogućnosti da negirate dokaze i opovrgnete – SA BIBLJIJOM U RUKAMA – jednu od ovih stvari koje sam vam ovdje pokazao. Sa Biblijom Rafael – ZAPAMTITE – sa Biblijom, a ne sa Elenom. TI SI LOP, kloni se te prakse. Upozoreni ste, za vaše dobro (1 Kor. 6:10).
[IZDANJE, 12.11.2022.]ZATVARANJE — Legendarne reči pokojnika to već govore Neal C. Wilson, bivši predsednik Adventističke crkve i otac sadašnjeg predsednika Teda Vilsona, kada je rekao: “...Adventisti naginju abortusu umjesto da se bore protiv njega” iz razloga “planiranje porodice i odgovarajući napori za kontrolu stanovništva.” To jest, abortus je odgovarajući napor da se smanji „prenaseljenost“.
Dragi čitaoče, ovo je objavljeno u časopisu Ministarstva 1991. godine, u članku koji je napisao pastor George B. Gainer. I još uvijek ne razumijem kako još uvijek možemo pronaći taj članak na web stranici ovog časopisa koji pripada sekti. Hoće li to biti još jedno ruglo?
Ovdje predstavljam prijevod cijelog članka na španski, koji je preveo Andrew Michelle, adventista koji podržava svoju sektu, ali koji zauzvrat napada njenu praksu abortusa. Ovakva je potrošnja u tim adventističkim sredinama.
U tom istom članku, Gainer nam također govori o vremenskoj liniji prakse abortusa u granicama adventističkih bolnica, predstavljajući prvi zabilježeni abortus 1966. godine u Adventističkoj bolnici Glendale City, u Kaliforniji. 1966. godine, i to je ono što je zabilježeno, znači ovo dolazi iz davnina, davno. A od 1966. do danas, biće milioni ubistava u adventističkim mrtvačnicama koje neki nazivaju bolnicama.
Andrew Michelle pokriva ovo i više u videu objavljenom na svom YouTube kanalu. Iako ne dijelimo tamu te gamadi, istina je da je u tom pogledu uradio dobar posao. Također, ovaj članak govori o predstavljanju adventističke dokumentacije o abortusu, a on je samopouzdani adventista. Zato preporučujem svima da ga pogledaju.
’]A sada je kap koja je prelila čašu...
Časopis Visitor of the Columbia Union Adventističke crkve, objavio je sljedeći članak 11. novembra 2019.: Koliko abortusa rade adventističke bolnice?
Iako nam daju lažne brojke, realnost je da ovdje otvoreno priznaju tu praksu. Kažu da je od 2015. do 2016. godine u adventističkim bolnicama obavljeno 188 pobačaja. David Gates, koji je bio direktor adventističke bolnice Bella Vista 1980-ih u Chiapasu u Meksiku, rekao je da je Loma Linda jedna od bolnica koja obavlja najviše abortusa u Sjedinjenim Državama. Odnosno, jedan od najzastupljenijih aborcionista na svijetu. A ako ste jedan od onih koji se najviše žrtvuju Molohu, reći da je samo 188 abortusa obavljeno u konglomeratu od više od 200 bolnica i klinika širom svijeta u periodu od 3 godine je ruglo. Prave grimase na tebe, dragi adventisti.
A zašto prijem? Pa, ovo nije ništa drugo do još jedan slučaj kontrolisane opozicije. Sve ove informacije su javne i u njihovom je interesu da djelimično priznaju praksu, ali da kontrolišu stvarne brojke. Na taj način minimiziraju nanesenu štetu, dok nastavljaju da raspiruju adventističke umove šaljući ih da se “mole za crkvu”. U stvari, članak kaže:
“Ali nivoi pobačaja koji se obavljaju u adventističkim bolnicama i zdravstvenim sistemima nisu ono što su bili.”
Odnosno, “prije smo ubijali mnogo djece, a sada ne ubijamo toliko, i dalje nastavljamo ubijati.”
A pošto zadnja kap nije dovoljna u adventističkim sredinama, Univerzitet Sierra iz te iste ustanove počastio doktora Edward C. Allred sa zgradom na njegovo ime. Allred je student koji je diplomirao na toj akademskoj instituciji, i glavni donator Allred centra za finansijsku edukaciju, ali je i najveći aborcionista u istoriji, sa više od 250.000 abortusa u svom arsenalu, jer posjeduje nekoliko klinika za abortuse. u Sjedinjenim Državama, pored kazina Los Alamitos, koji takođe sadrži trkačku stazu, u Kaliforniji. [22]Allred centar za finansijsku pismenost
[STUDIJA, CristoVerdad]
Adventistički portal AdventistToday stao je u odbranu La Sierre, jer su zato i stvorene ove vrste popularnih adventističkih web stranica, kako bi se prikrilo ono što se ne može otkriti. Ali za njih imamo samo jedno pitanje...
14 Nemojte biti u nejednakom jarmu s nevjernicima; jer kakvo zajedništvo ima pravdu sa nepravdom? I kakvo zajedništvo ima svjetlost sa tamom?
15 I kakav dogovor ima Hristos sa Belijalom? Ili koji dio ima vjernik sa nevjernikom? (2. KORINĆANIMA 6:14-15
Postoji izreka da majmun pleše za novac. Očigledno su i adventisti majmuni, i to nas ne bi trebalo iznenaditi u instituciji koja također promovira evoluciju. [23]Strastveni brak, homoseksualnost i evolucija u Adventističkoj crkvi
[STUDIJA, CristoVerdad]
[END EDIT]
Penzionisani profesor istorije i sociologije, emeritus Queens Collegea u Njujorku, Ronald Llawson, objavio je akademski esej pod naslovom:
ZA ŠTO? Adventisti sedmog dana i abortus [24]PRO-ŠTA? Adventisti sedmog dana i abortus.
[LINK, Ronald Lawson]
Ovaj članak je prvobitno predstavljen na sastanku Društvo za naučna proučavanja religije, u Raleighu, Sjeverna Karolina, 1993. u Sjedinjenim Državama. Llawson, kao i George B. Gainer, daje detaljnu analizu zločinačkih podviga adventističkog Babilona kroz njegovu historiju. Na kraju svog članka kaže da je putovao u 60 zemalja kako bi završio ovaj posao, u istraživačkom naporu za koji mu je trebalo 30 godina. Dakle, ovo je dugačak i vrlo kompletan rad—do prvobitnog datuma objavljivanja. Gospodo, ovo je doktor nauka, univerzitetski profesor, a ne neka luda osoba na ulici.
Treba napomenuti da je Llawson također adventista ili je barem hodao među njima, jer ih jako dobro poznaje. A kako se Llawson oblači na suncu, čini mi se da je neko ko se probudio, ili ko jednostavno nikada nije spavao i zato je mogao shvatiti ono što običan pripadnik te sekte ne razumije: da njegova crkva je od istog đavola. . Zato dodajmo njegovo djelo na listu dokaza protiv “crkve Božje”.
Ronald L. Lawson Ph.D., profesor emeritus, Queens College, CUNY
Dokumenti o adventizmu sedmog dana, s nekim poređenjima s mormonima i svjedocima
ZA ŠTO? Adventisti sedmog dana i abortus.
2. maja 2018. [Datum objave na Internetu]
Objavljeno u Abortion
Ronald Lawson
Za PDF kliknite ovdje: PRO WHAT? Adventisti sedmog dana i abortus [ENGLESKI]
Predstavljen na sastanku Društva za naučna proučavanja religije, Raleigh, Severna Karolina, Oktobar 1993
Problem
Crkva adventista sedmog dana je konzervativna u svom tumačenju Biblije i obično održava konzervativne standarde o "porodičnim" pitanjima: na primjer, usvojila je stroga pravila u vezi s razvodom i ponovnim brakom i izjavila je da homoseksualci nisu prihvatljivi kao članovi [Priručnik Crkve adventista sedmog dana, 1990: 160]. Međutim, izbjegavala je preporučiti stav o abortusu svojim članicama, uprkos oštrini debate o tom pitanju u američkom društvu i važnosti tog pitanja i za svoje članove i za njegove bolnice, sve do kraja 1992. U to vrijeme, za razliku od mnogih druge konzervativne denominacije, usvojila je izjavu koja je pokušala biti i za život i za izbor u isto vrijeme.
Ovaj rad ispituje evoluciju problema pobačaja unutar Adventističke crkve i dinamiku i značaj njegovog nedavnog rješavanja. Ističe tenzije između konzervativnih sklonosti adventističke i većinske teologije među njenim globalnim članstvom i zahtjev za fleksibilnošću njegovog opsežnog i utjecajnog bolničkog sistema.
Metode istraživanja
Istraživanje koje je ovdje objavljeno dio je velike studije o adventizmu, koja je uključivala 3000 dubinskih intervjua s crkvenim administratorima, učiteljima, bolničkim administratorima i medicinskim osobljem, pastorima, studentima i laičkim vođama u 54 zemlje u jedanaest adventističkih „divizija“. "sveta. Takođe je prikupio upitnike od ispitanika širom svijeta i od uzoraka studenata i članova u Sjevernoj Americi. Za ovaj dokument dodao sam 22 fokusirana intervjua sa članovima i saradnicima Komiteta za kršćansku viziju ljudskog života, bolničkim administratorima, vođama Adventista za život i Adventističkog usvajanja i Family Services, te urednicima. Ovaj dokument se u velikoj mjeri oslanja na podatke intervjua i anketa i pretragu službenih i nezvaničnih adventističkih publikacija koje se bave temom abortusa.
Adventisti i abortus u 19. veku
Abortus je bio široko rasprostranjen u Sjedinjenim Državama u 19. veku; Procjenjuje se da je 20% trudnoća završilo abortusom. Oko 1860. godine, medicinska profesija je pokrenula kampanju da to promijeni, dijelom kako bi pomogla u uspostavljanju svoje profesije. Abortus je bio zabranjen u 40 država između 1860. i 1880. godine, a njegova zabrana je bila univerzalna 1900. godine [Pearson, 1990: 92-4].
Iako adventisti nisu učestvovali u krstaškom ratu protiv pobačaja, podržavali su njegov stav. Kao on Adventska revija kao glasnik subote, interne novine i Zdravstveni reformator, misionarske novine osnovane 1866. godine, objavile su članke koji upozoravaju na abortus, nazivajući ga "ubistvom djece" [Gainer, 1988: 5.6; Pearson, 1990:100]. Jednom je postao urednik of Zdravstveni reformator i Šef sanatorijuma Battle Creek, prve medicinske ustanove u crkvi, i njene novonastale medicinske škole, dr. John Harvey Kellogg, ponovio je ove stavove. Na primjer, on je Sjedinjene Države nazvao "nacijom ubica" [Pearson, 1990: 103].
Ellen White, adventistička proroka, nikada se nije direktno pozabavila ovim pitanjem, iako se može pretpostaviti da je toga bila svjesna zbog čvrstog stava koji je zauzeo njen štićenik, dr. Kellogg, i zato što je njen muž uključio članak neadventiste ..., dr. EP Miller, kritizirajući abortus, zajedno s drugim člancima koji se odnose na prorokov spol, u knjizi koju je uredio [White, 1870]. Postoje i značajni dokazi da bi ga smatrala moralno odvratnim. Na primjer, stavio je veliki naglasak na važnost prenatalnih utjecaja i pozvao majke da "posvete svoje potomstvo Bogu, i prije i nakon rođenja" [cit. Pearson, 1990: 97].
Pošto je krstaški rat lekara rezultirao zakonima koji zabranjuju abortuse, tokom prvih šest decenija 20. veka nije bilo mnogo kontroverzi po tom pitanju. Adventisti su ostali gotovo potpuno nijemi po tom pitanju tokom tog vremena.
Smjernice za adventističke bolnice, 1970. i 1971.
Pobačaj je ponovo došao u fokus u Sjedinjenim Državama 1960-ih, s bebama deformiranim zbog upotrebe talidomida, epidemijom rubeole, strahom od prenaseljenosti i rastućom potražnjom porodica za efikasnim sredstvima porodičnog sputavanja zbog njihove želje za održavanjem visok životni standard [Pearson, 1990: 107]. Američko medicinsko udruženje podržalo je promjenu 1967. godine, a države su počele donositi liberalizirane zakone. U čuvenoj odluci Roe protiv Wadea iz 1973. godine, Vrhovni sud je dozvolio abortus bez uplitanja države tokom prvog trimestra trudnoće.
Pitanje je pokrenuto kod adventista nakon što su havajski zakoni o abortusu ukinuti u februaru 1970. godine, kada su u bolnici Castle Memorial Hospital upućeni zahtjevi za izborne abortuse. (Ranije je izvodio "terapijske abortuse" da bi spasio život majke, kada je trudnoća bila rezultat silovanja ili incesta, ili je majka bila patila od teške mentalne anksioznosti.) Poseban pritisak izvršio je jedan od prvobitnih finansijera bolnice, čija je kćerka tinejdžerka bila trudna. Administrator bolnice je tražio savjet od crkvenih vođa, ali mu je rečeno da crkva nije donijela nikakvu odluku po tom pitanju. Shodno tome, bolnica je usvojila „privremeni položaj“, čekajući odluku crkve, da izvrši elektivni pobačaj tokom prvog trimestra [Gainer, 1988: 11,12].
U martu 1970. Generalna konferencija je imenovala komisiju da razmotri koji savjet treba dati adventističkim bolnicama. Njihov plan je bio da pripreme stav koji bi potom mogao biti ratifikovan na četvorogodišnjem sastanku Generalne konferencije u junu te godine. Dana 17. marta, NC Wilson, predsjednik Sjevernoameričke divizije, dao je izjavu koju je prenio Religion News Service. Izražavajući simpatije prema stavu za izbor, predvidio je da će sednica Generalne konferencije voditi centristički kurs o abortusu:
...Ne bismo smatrali da je naša odgovornost da promoviramo zakone koji legaliziraju abortus...ili da im se suprotstavljamo...
Iako prolazimo kroz ogradu, SDA naginju abortusu, a ne protiv njega. Budući da shvatamo da se suočavamo sa velikim problemima gladi i prenaseljenosti, ne protivimo se planiranju porodice i odgovarajućim naporima da se kontroliše stanovništvo [citirano prema Gainer, 1988: 13].
Wilson je dodao da bi denominaciji bilo teško da zauzme čvrst i brz stav po pitanju abortusa zbog globalne aktivnosti.
Dana 13. maja 1970. službenici Generalne konferencije izglasali su prihvatanje "sugestivnih smjernica za terapeutske abortuse", prve službene izjave Adventističke crkve. Navedena svrha ovog dokumenta bila je informiranje o politici adventističkih bolnica u Sjedinjenim Državama. Dozvolio je abortus, nakon konsultacija sa dve koleginice, tokom prvog trimestra pod sledećim uslovima:
1. Kada nastavak trudnoće može ugroziti život žene ili ozbiljno naštetiti njenom zdravlju.
2. Kada je vjerovatno da će nastavak trudnoće rezultirati rođenjem djeteta sa teškim fizičkim deformitetima ili mentalnom retardacijom.
3. Kada je do začeća došlo kao rezultat silovanja ili incesta [Ministarstvo, mart 1971].
Ovi uslovi su bili vrlo slični onima koje je predstavio Američki pravni institut u svojoj Model kaznenog zakona, izdata 1959. godine, u kojoj predložio reforme koje bi dopunile zakon onim što je tada bila praksa u većini bolnica [Luker: 1984, 65, 278]. Međutim, situacija u Sjedinjenim Državama se od tada dramatično promijenila. Shodno tome, kada su se članovi adventističke medicinske zajednice usprotivili novim smjernicama s obrazloženjem da su neadekvatne, crkvene vođe su odlučile da ih ne iznesu na sjednicu Generalne konferencije na odobrenje.
Umjesto toga, službenici Generalne konferencije odlučili su da prošire prethodni odbor za smjernice za abortus "kako bi proučili koji savjeti treba dati u vezi s izbornim abortusima" [Zapisnik, 6. jul 1970., citirano po Gainer, 1988: 16]. U julu 1970. RRBietz, potpredsjednik Generalne konferencije, sastao se sa čelnicima bolnice na Havajima. U kasnijem pismu je napisao da je nekoliko doktora koji su koristili bolnicu hteli da rade više od terapeutskih abortusa i da li je to zabranjeno.
"Veoma je vjerovatno da će također odvesti svoje pacijente [u druge bolnice] na druge tretmane. To bi moglo značiti gubitak dobre volje i pokroviteljstva za Castle Memorial... Neki veliki doprinositelji Castle Memorial Hospital smatraju da bismo trebali biti voljni da rade u skladu sa državnim zakonima. Po njihovom mišljenju, fondovi zajednice, savezni i državni fondovi su ovu bolnicu učinili društvenom za sve praktične svrhe. Oni stoga smatraju da se želje zajednice moraju uzeti u obzir. . ."
Situaciju je dodatno zakomplikovala činjenica da se nekoliko doktora adventista protivilo izvođenju elektivnih pobačaja:
„Ako bi se odluka poništila izvan onoga što sada rade, adventistički doktori bi sigurno mogli biti zadovoljni ili barem ušutkani ako [bolnička] administracija ima podršku više crkvene organizacije.“ [Bietz WJBlackeru, predsjedniku Pacifičke unije, 8. jula 1970., citirano po Gainer, 1988: 15].
U decembru 1970., šef osoblja Memorijalne bolnice Castle pisao je predsjedniku Generalne konferencije da se požali na vrijeme koje je prošlo bez odluke. Dodao je da postoje "prilično pouzdane informacije" da je nekoliko adventističkih bolnica na Zapadnoj obali "u velikoj mjeri liberaliziralo" svoje definicije terapijskog pobačaja, i tvrdio je da je to presedan za omogućavanje prijave Castle Memoriala [Raymond deHay RH Piersonu, 16. decembra 1970. , citirano po Gainer, 1988: 17-18]. Odbor za abortus je kasnije proveo dosta vremena raspravljajući o naglim porastima broja terapeutskih abortusa u određenim adventističkim bolnicama, koji je skočio sa 3 na 79 između 1968. i 1970. u jednom slučaju i sa 4 na 34 u drugom [Zapisnik, 25. januar 1971., cit. by Gainer, 1988: 19-20].
Novi stav, pod nazivom "Izjava o principima o prekidu trudnoće" jer je pokrivao i terapeutske i elektivne abortuse [NC Wilson WJ Blackeru, 13. jula 1971., citirao Gainer, 1988: 23], na kraju je izglasala Generalna konferencija službenici 21. juna 1971. Potreba da se konsultuje sa drugim lekarima pre izvođenja abortusa je eliminisana, a uslovi pod kojima je abortus bio prihvatljiv su znatno prošireni. Dva od prvobitnih uslova su liberalizovana: "ozbiljno" je uklonjeno kao kvalifikator za pretnju da "nanese štetu [ženinom] zdravlju", a "fizički deformiteti i mentalna retardacija" više nisu morali da budu "ozbiljni". Dodata su dva dodatna uslova:
"Kada se radi o nevjenčanom djetetu mlađem od 15 godina."
"Kada iz nekog razloga zahtjevi funkcionalnog ljudskog života zahtijevaju žrtvu najniže potencijalne ljudske vrijednosti" [Widmer, 1986: 15, naglasak dostavljen].
U pismu Wilsonu, koji je u velikoj mjeri oblikovao promjene, WRBeach, sekretar Generalne konferencije, primijetio je da bi konačni uslov "pokrivao manje definitivne razloge za bilo kakav prekid trudnoće" [8. mart 1971., citirao Gainer, 1988: 21 ]. U stvari, bilo je toliko nejasno da se činilo da otvara put abortusu na zahtjev. Castle Memorial Hospital, smatrajući da je formulacija smjernica "dovoljno široka da se može tumačiti na bilo koji način" [intervju s Marvinom C. Midkiffom, bolničkim administratorom, citirano od Gainer, 1988: 24], dozvolila je izborne abortuse do dvadesete sedmice gestacije , pa čak i kasnije kada su postojali "ubedljivi socijalni ili medicinski razlozi" [Bietz Blackeru, 8. jula, 1970, citirao Gainer, 1988: 24].
U kreiranju smjernica za abortus za adventističke bolnice, crkvene vođe su pokazale zapanjujuću želju da budu u skladu s promjenjivom klimom mišljenja (vidi, na primjer, WR Beach to NCWilson, 8. marta 1971., citirano od Gainer, 1988: 22). Kada su došle na svoju poziciju, nisu tražile teološke ili etičke studije, već su se podvrgle presudi svog medicinskog establišmenta, budući da je "izvođenje abortusa" "posao odgovornog bolničkog osoblja" [Ministarstvo, mart 1971, 10-11]. Osim toga, dali su bolnicama visok stepen autonomije u tumačenju smjernica dok razvijaju vlastitu politiku.
Prethodne smjernice iz 1970. Generalna konferencija je prvobitno podijelila bolnicama u dva primjerka. Konačno, u martu 1971. objavljene su u Ministarstvo, adventističke novine za sveštenstvo [10-11]. Bilo je neobično da ova najava nije sadržavala nikakve naznake da je izrada nove izjave već uveliko u toku, te da su se dva članka priložena od strane osoblja Generalne konferencije, od kojih je jedan bio predsjednik tekućeg odbora za abortuse, protivila svemu osim terapeutskih abortusa [Beach , 1971: 3-6; Waddell, 1971: 7-9]. Druga izjava, iz juna 1971. godine, takođe je distribuirana bolnicama, ali njene odredbe nisu objavljene 15 godina [Widmer, 1986: 14-15; Ministarstvo, 1988: 18-20]. Ova situacija izazvala je veliku konfuziju među adventističkim svećenstvom i laicima u pogledu stava crkve o abortusu i njegovoj praksi u njenim medicinskim ustanovama. U nekoliko navrata, uvodnici i članci u crkvenim novinama citirali su zamijenjene smjernice iz 1970. godine kao aktuelne [Durand, 1983: 14; Wood, 1985:21; Johnsson i Widmer, 1986: 11-17]. Kada urednik of the Adventist Magazine HE odbio da ispravi očigledne greške u članku iz 1986., Gainer je zaključio da je crkva vodila politiku dvoličnosti i namjernog zamagljivanja [Gainer, 1988: 27-30].
Adventistički članovi i abortus
U međuvremenu, članovi adventista su od svoje crkve primili mješovite poruke u vezi s abortusom. Crkvene novine retko su se bavile ovim pitanjem, ali kada su to činile bile su „izrazito konzervativnije od mišljenja predstavljenog u Smernicama Generalne konferencije“ [Pearson, 1990: 123]. Dok je povremeni članak zagovarao umjeren stav, dozvoljavajući abortuse u posebno teškim situacijama [Londis, 1974], velika većina je zauzela stavove koji se snažno protive abortusu [Dick, 1971; Gow, 1977; Drennan, 1977; Muller, 1985; subotnja škola kvartalno,avgust 1982]. Međutim, savjeti za žene od njihovih pastora su se znatno razlikovali [Sweem, 1988: 14], a mnoge od trudnih djevojčica koje su odlučile koristiti adventističko posvojenje i porodične usluge izjavile su da su bile snažno savjetovane od strane dekana žena, učitelja i pastora. univerziteta i akademije da ostave iza sebe problem abortusa [intervju].
Neki američki adventisti postali su pro-life aktivisti. Adventisti za život osnovani su 1985. u Loma Lindi, adventističkom centru u južnoj Kaliforniji, nakon što je jedan adventist sa trudnom djevojkom razuvjeren od insistiranja da ona abortira [intervju]. Kada se činilo da je njegov pokušaj da pronađe pro-life adventističku grupu zbunio glasnogovornika Generalne konferencije, osnovao ju je kao lokalnu organizaciju. Kasnije se spojio s teksaškom grupom, Adventističkim obrazovnim društvom za abortus, i postao nacionalan. Izrasla je iz kriznog ministarstva za trudnoću 1991. Međutim, AFL je i dalje mala grupa, sa samo 81.000 ljudi na svojoj mailing listi. Nekoliko adventističkih pastora je spremno dozvoliti svojim vođama da govore u svojim crkvama, a njihovo postojanje nikada nije bilo priznato u adventističkim novinama.
Nekoliko adventista sa uvjerenjima za život došlo je do toga da je crkvu tako snažno zaklonjilo da su dali ostavke na članstvo: „Nismo mogli nastaviti zajedništvo s crkvom kojoj je više stalo do nošenja vjenčanog prstena nego do pobačaja djece.“ [Banks, 1990. : 37; cf Wood, 1985: 21] Jedna od njih, Patti McKinney, bila je suosnivačica WEBA (Žene eksploatisane abortusom), Organizacija sa 36.000 članova i ograncima u 30 država. Kada je pokušala da podijeli svoju misiju da pomogne ženama poput nje kojima je potrebno iscjeljenje nakon pobačaja s Generalnom konferencijom, rečeno joj je: "Skidaj kutiju sa sapunom ili izlazi iz crkve" [Gainer, 1988: 35-6] .
Podaci istraživanja pokazuju da, iako među adventistima u Sjevernoj Americi postoje duboke podjele u vezi s abortusom, većina laika, posebno, izražava pro-životne osjećaje. Ispitanici, koji su uglavnom bili zaposleni u crkvi, zamoljeni su da popune upitnik nakon intervjua, u kojem se pitalo da li se slažu sa "izvođenjem abortusa u adventističkim bolnicama". Od 485 ispitanika koji su odgovorili na pitanje u Sjedinjenim Državama i Kanadi, 185 (38.1%) se složilo ili u potpunosti složilo, dok se 183 (37,8%) nije složilo ili se u potpunosti ne slaže, što je čak i podjela. Međutim, mali procenat onih koji su odgovorili "u potpunosti se slažem" (6.8%) sugerisao je nevoljkost da se sa entuzijazmom podrži predlog. Nasuprot tome, nasumično istraživanje američkih laika koji su koristili isto pitanje pokazalo je da se oni više protive (33,8% se slaže, 39,5% se ne slaže). Drugo istraživanje od 1.200 članova u Sjevernoj Americi provedeno pod pokroviteljstvom Univerziteta Loma Linda pitalo je "pod kojim okolnostima smatrate da je abortus prihvatljiv?" Samo 13% smatra da je prihvatljiv pod bilo kojim okolnostima. Međutim, dok bi 84% to dozvolio ako je trudnoća prijetila životu majke, a 70% ako je bila posljedica silovanja ili incesta, odobrenje je tada naglo palo na 38% ako je fetus imao fizičke ili mentalne nedostatke, 21% ako je majka imala 15 godina ili mlađa , 10% ako otac ne može priuštiti dijete. i 1% za odabir spola. Velika većina (54,7% prema 27,5%) složila se da "crkva treba da zauzme stav protiv abortusa, osim u slučaju silovanja, incesta ili opasnosti po život majke." [1] Dok jedan Istraživanje 894 18- do 20-godišnjaka iz adventističkih porodica u Sjevernoj Americi koje je proveo Institut crkvenog ministarstva na Univerzitetu Andrews pokazalo je da 43% podržava, a 39% se protivi "zakonima koji ograničavaju abortuse, osim u slučajevima kada je život majke u opasnosti ili koji su rezultat silovanja", 63% je mislio da je "abortus kada je trudnoća neočekivana ili neželjena" pogrešan, a 17% je bio u pravu [Dudley, 1991:10,11].
Kako se ovi sjevernoamerički podaci mogu usporediti s drugim segmentima ove globalne crkve? Moj uzorak uključuje 1.194 ispitanika iz 54 zemlje u jedanaest „divizija“ Generalne konferencije. [2] Oni u Australiji i Novom Zelandu bili su nešto ugodniji s adventističkim bolnicama koje su obavljale abortuse (40,8% do 36,9%) nego njihove američke kolege. Međutim, Evropljanima je bilo mnogo manje prijatno (26,9% do 53,8%), a ispitanici iz svih delova Trećeg sveta bili su vrlo oštro protiv, zajedno 19,8% prema 59,0%. Kada su stranci, koji su uglavnom bili Sjevernoamerikanci, eliminisani iz ovog posljednjeg segmenta, oni su se još oštrije usprotivili, 18.3% prema 64.3%.
S obzirom na ova osjećanja, malo je vjerovatno da će adventističke žene istupiti kada su imale abortus. Stoga podaci o tome u kojoj mjeri adventističke žene koriste abortus mogu biti samo fragmentarni i impresionistički. Rano (1971) istraživanje adventističkih „savjetnika” (pastori, doktori, školski savjetnici) otkrilo je da su se svima osim jedne obraćale žene koje su razmišljale o abortusu, u prosjeku šest godišnje [Hall, 1971: 38]. Charles Wittschiebe, dekan adventističkih seksualnih savjetnika, zaključio je 1974. da "uznemirujući broj naših mladih žena" "pribjegava abortusu" [133]. Osvrćući se na novije dokaze, osjećaj među osobljem Adventističkog usvajanja i porodičnih službi da mnogo više trudnih studenata adventista odlučuje slijediti česte savjete dekana da izaberu abortus nego da se odluče za usvajanje ili zadržavanje svoje bebe potkrijepljen je izvještajima drugih ispitanika da većina klijenata na klinikama za abortus u blizini nekoliko adventističkih univerziteta su studenti adventisti [intervjui]. Zvaničnik adventističkog ministarstva za samce izvijestio je da "Svakog mjeseca, dok putujem Sjevernom Amerikom, suočavam se s četiri do šest samaca koji pokušavaju da se pomire sa svojim ličnim učešćem u abortusu" [Dan, 1986: 6-7] .
Pearson uvjerljivo tvrdi da će zbog visokog prioriteta koji se daje obrazovanju u okviru adventizma, profesionalno ambiciozni mladi ljudi ili roditelji zabrinuti za obezbjeđivanje crkvenog obrazovanja za djecu koju već imaju, vjerovatno pribjeći abortusu. Ovo je posebno vjerovatno pošto je procedura legalizirana, budući da se adventisti ponose time što su građani koji poštuju zakon i skloni su izjednačavanju zakonitosti s moralnom pravednošću [1990:127,131]. Terian dodaje da je Adventistička crkva legalizirala abortus u svojim bolnicama prije Roe v. Wade, adventisti imaju dvostruku legalizaciju da ih vode [1992:208].
Nadalje, uprkos povremenim raspravama o tuširanju beba za samohrane majke u lokalnim crkvenim novinama, samohrana trudnoća je još uvijek široko stigmatizirana u sjevernoameričkom adventizmu. Na primjer, kada je šefica Adventističkog usvajanja i porodičnih službi zamoljena da govori na crkvenoj službi na Univerzitetu Andrews, dekan žena zamolio ju je da opiše svoj rad kao da se radi o službi za pomoć neadventistima u službi koja služi samohranim trudnicama adventistima, kako ne bi uvrijedili roditelje učenika [intervju]. Budući da se trudnoća ne može sakriti bez abortusa, lakše je pobaciti.
Hospital Practice
S obzirom na smjernice Generalne konferencije iz 1971., kakvu su politiku pobačaja razvile adventističke bolnice u godinama nakon Roe v. Wade?
Prijavljena su tri istraživanja američkih bolnica. Svi su otkrili značajne varijacije u politici i praksi, što ukazuje na to da je nejasnoća Pete smjernice stvorila nesigurnost, konfuziju i, u nekim slučajevima, cinizam.
Winslowovo istraživanje iz 1988. u 51 bolnici izazvalo je 26 odgovora. Dvadeset i troje njih imalo je pisanu politiku o abortusima. Od njih šest je koristilo smjernice iz 1971. godine, jedan smjernice iz 1970. godine, ostali su bili nezavisniji. Šest je bilo restriktivnije od smjernica, dopuštajući nikakav abortus ili samo kada je život majke ugrožen. Svi osim jednog ograničili su abortuse na one koje su klasificirali kao "terapeutske". Jedan je dozvoljavao elektivni pobačaj do dvadesete nedelje gestacije [Winslow, 1992: 242-245].
Ministarstvo primio je 39 odgovora iz ankete 52 bolnice u Sjedinjenim Državama i Kanadi koju je prijavio 1988. Njegovi nalazi podržavaju Winslowove: 28 je izvršilo terapeutske abortuse, 6 je prijavilo malo ili nimalo posljednjih godina, a jedan, iako je negirao obavljanje izbornih abortusa, priznao da je izvršio "društvene" abortuse, "šta god to značilo" [Spangler, 1988: 18] [3]
Pearson je anketirao adventističke bolnice u Sjedinjenim Državama otprilike u isto vrijeme, ali je dobio odgovore od samo 20 od 56. Međutim, njegovi podaci su otkrili raznolikost njihove prakse uprkos njihovoj "izraženoj nevoljkosti" da odgovore na njegov zahtjev za "informacijama". procedure abortusa. Na primjer, dok je jedna bolnica imala omjer jedan abortus na svakih 1.402 prijema na odjel za akušerstvo i ginekologiju, u drugoj je omjer bio jedan prema devet [Pearson, 1990: 124-5; 1988: 5]. Pearson je zaključio da dokazi pokazuju da su "neke adventističke bolnice [su] izvršile značajan broj elektivnih pobačaja u posljednjih petnaestak godina" [1990:133]. Ovaj zaključak potkrepljuje i činjenica da je 1986. godine Vodič Američkog bolničkog udruženja za područje zdravstvene zaštite naveo 12 od 56 adventističkih bolnica u Sjedinjenim Državama koje nude "usluge abortusa" uključujući "program i objekte" [citirano prema Gainer, 1988: 31]. Nadalje, u povjerljivoj prepisci sa bolničkim administratorima, Pearson je potvrdio da se abortusi vrše iz "trivijalnih razloga" [1990: 126].
Nasuprot tome, istraživanja adventističkih bolnica u Trećem svijetu od strane Pirsona i autora pokazala su mnogo strožiju politiku. Abortuse bi u najboljem slučaju radile samo ako je život majke ugrožen; neki su izjavili da smatraju da su svi abortusi nemoralni i da neće izvršiti nijedan [Pearson, 1990: 125]. Međutim, moji intervjui u Australiji i Njemačkoj su otkrili da tamošnje bolnice imaju prilično liberalnu politiku.
Nedosljednost i konfuzija
Stoga je stav adventističke crkve prema abortusu bio nedosljedan i zbunjujući. Dok su crkvene novine i većina članova zauzeli konzervativan stav protiv abortusa, neke adventističke bolnice bile su popustljive u svojoj politici. Potonje su u tome bile podržane liberalnim smjernicama Generalne konferencije iz 1971., koje su među članovima crkve bile objavljene tek 1986. godine.
U nastojanju da objasni ove neslaganja, Pearson je primijetio da su bolničke politike razvili medicinsko osoblje i bolnički etički komiteti, ali mnogi liječnici, pa čak i šefovi bolničkih odjela, nisu bili adventisti, a zapravo se to sve više širilo tokom brze ekspanzije. sistema adventističkih bolnica u Sjedinjenim Državama tokom 1970-ih i ranih 1980-ih [1988: 5]. I Pearson i Stirling, sociolog na Univerzitetu Loma Linda, dodali su da je u onim slučajevima u kojima su adventisti upravljali jedinom bolnicom u gradu, često bio pod velikim pritiskom da pruži usluge abortusa koje su regulirane samo presudom suda. Supreme [Stirling, 1979: 119]. Iako Gainer to nije porekao, otkrio je da su bolnice s najvećim udjelom porođajnih pobačaja smještene u gradskom području Washington DC, u blizini sjedišta Generalne konferencije [arhiva Komisije za proučavanje abortusa na konferenciji Potomac]. Zaključio je da je crkva dozvolila bolničku politiku iz finansijskih razloga i pokušava je prikriti od članova [1988:27].
Stoga, uprkos činjenici da je sredinom 1980-ih Adventistička crkva vodila mrežu od više od 400 zdravstvenih institucija širom svijeta i da su se žene članice neizbježno suočavale sa svojim udjelom u kriznim trudnoćama, nije imala dosljedan stav o pobačaju, niti ga je imala. ipak podstakao bilo kakvu trajnu diskusiju o ovoj temi. Umjesto toga, odstupio je u skladu s lokalnom kulturom. S obzirom na ovu situaciju i sve žučniju debatu u društvu, nije iznenađujuće da su crkveni poglavari često izjavljivali da je crkva izbjegavala zauzeti stav:
Problemi i razlike u mišljenjima su toliko velike da se smatralo da je najbolje ne nastojati da se uspostavi zvaničan stav. Postoji i trenutna nestabilna politička situacija koja okružuje ovo pitanje i crkva ne želi da se zapetlja... [FWWernick (potpredsjednik Generalne konferencije) GFGibsonu, 7. april 1977., citirao Pearson, 1990:133].
Ova izjava je bila tehnički ispravna: crkva je izdala smjernice svojim bolnicama, a ne izjavu o ispravnom i lošem koja bi oblikovala ponašanje njenih članova i stavila ih na jednu ili drugu stranu nacionalne debate. Nadalje, oba seta smjernica su izglasana samo od strane moćnih, ali u to vrijeme ad hoc komitet sastavljen od članova Odbora Generalne konferencije, a ne od zvaničnog Komiteta Generalne konferencije, koji je generalno zapečatio preporuke službenika. Kada je saopštenje iz 1971. objavljeno, sekretar renomiranog Komiteta za prekid trudnoće primetio je u svom propratnom pismu da je "ovo kvazi-zvanično bez punog odobrenja braće" [CEBradford, 19. avgust 1971., citirano po Gainer, 1988. : 24].
Abortus dolazi u fokus
Situacija se dramatično promijenila u listopadu 1985., kada su demonstranti koji su predstavljali konzervativne kršćanske crkve protestirali protiv adventističke bolnice u Washingtonu, protestirajući protiv njenog programa abortusa, akcije o kojoj su izvještavali Washington Post. Prethodnih godina, kada je bilo teško izvršiti abortus u bilo kojoj bolnici u Vašingtonu ili oko njega, vrlo liberalna akušerska grupa u WAH-u smatrala je da treba da vrši abortuse, i od tada su uradili mnogo (intervju). Demonstranti su tvrdili da bolnički kartoni pokazuju da su tamo obavljena 1.494 abortusa između 1975. i 1982. Piketeri su nosili znak osmišljen da agitiraju adventiste koji, sa svojim naglaskom na svetkovanju subote, sebe vide kao čuvare Deset zapovijedi: "Adventisti: Također zapamti 6. zapovest!" [Washington Post, 5. oktobar 1985.; Ministarstvo, januar 1988:3.17] U narednom periodu, adventisti su bili još više posramljeni demonstracijama u drugim bolnicama [Spangler, 1988:17]. Godine 1990., Medicinski centar Univerziteta Loma Linda protestovao je ne samo zato što je vršio abortuse, već i zato što ga je Kalifornijsko medicinsko udruženje pohvalilo za napredna istraživanja fetalnog tkiva [intervju].
Demonstracije u WAH-u bile su posebno neugodne za crkvene vođe zbog svoje blizine Generalnoj konferenciji i osjetljivosti na javni imidž crkve u Washingtonu. To se dogodilo u vrijeme, za vrijeme Reaganove administracije, kada je abortus bio u središtu javne debate i kada se činilo da su pro-life snage bile u političkom krugu. Adventističke vođe, čija je zabrinutost da budu u korak s javnim mnjenjem po ovom pitanju od 1970. godine gore spomenuta, pitali su se da li sada nisu u skladu s tim. Hor laika je postavljao pitanja i počeo vršiti pritisak sa različitih gledišta. Pitanje abortusa odjednom je stavljeno pod pomno ispitivanje unutar adventizma u Sjevernoj Americi. Ovo je uključivalo četiri glavne ose:
Prvo, crkvena štampa se sada sistematski bavila ovim pitanjem. The Adventist Magazine objavio jezgro deklaracija iz 1970. i 1971.: prvi put da se bilo koji dio smjernica iz 1971. pojavio u štampi [Widmer, 1986: 14-15], i Časopis (25. septembar 1986.), Insight, omladinski časopis [januar 1988.] i Ministarstvo Pokušali su da objave članke koji predstavljaju različita mišljenja među adventistima. Međutim, posljednja dvojica su nastavili pokazivati simpatije za pro-life poziciju. Na primjer, he Ministarstvo objavio seriju od četiri članka o abortusu tokom 1988., od kojih su svi bili barem implicitno kritični prema bolničkim smjernicama iz 1971. 4] Dva su zauzela snažne stavove za život [Fredericks, 1988: Sweem, 1988]. Drugi je kritikovao pragmatičan pristup koji je crkva zauzela ovom pitanju, a koji je bio „veoma u duhu vremena“ [Pearson, 1988: 6]. Četvrti članak tvrdi da odluku o prekidu nikada ne treba donositi olako, a razlozi pogodnosti i pogodnosti su „moralno neprihvatljivi“ [Winslow, 1988: 15]. Uvodnik koji prati prvi od članaka Ministarstvo Tražio je "„crkva pažljivo proučava ovo pitanje sa teološkog i etičkog stanovišta“ da bi „formulisala održiv adventistički stav o abortusu, posebno kada je u pitanju politika koja upravlja našim bolničkim sistemom“ [Spangler, 1988: 17-20]. Ministarstvo je šest mjeseci kasnije izvijestio da su "Naši članci o abortusu pogodili surov živac. Primamo više pošte o ovoj temi nego o bilo kojem drugom nedavno objavljenom članku. Slova su 10 prema 1 u korist da crkva usvoji stroži standard." [ jul 1988: 3].
Ova pitanja pokrenuli su muški urednici, većinu članaka pisali su muškarci, a u onoj mjeri u kojoj su neki bolnički administratori tražili od crkve da razjasni zabunu, i oni su uglavnom bili muškarci. Publikacije organizacija koje predstavljaju adventističke žene nisu ušle u borbu. Jedan od urednika potonjeg izričito je ohrabrivao članke ili pisma koja se bave abortusom [Ponderings, 3:2,1990:20], ali je dobio samo jedan [Ponderings, 4:1, 1990:1]. Urednik od Žena Adventist Objasnio je da abortus nije bio pitanje zabrinjavajuće među njegovim biračima u to vrijeme. Zbog svog stila života, oni se lično nisu suočili s problemom, preovlađujuće smjernice iz 1971. davale su bolnicama fleksibilnost za koju su neki članovi možda mislili da je ideološki neophodna, a bili su previše zaokupljeni istovremenim raspravama o tome da li promijeniti konfesionalnu politiku. zaređenje ženskih pastira. Međutim, drugi urednik je izjavio da su izbjegavali ovu temu jer su adventističke žene bile toliko polarizirane u vezi s tim [intervjui].
Drugo, naučnici su počeli da istražuju pitanje adventističkih bolnica i pobačaja. Gainer [1988] se fokusirao na historiju bolničkih smjernica iz 1970. i 1971., dok su Winslow [1992] i Pearson [1990] ispitivali adventističke bolnice u vezi s njihovim politikama i praksama [vidi gore].
Treće, konstitutivni sastanak Konferencije u Potomaku, na čijoj su teritoriji bile dvije bolnice, adventistička bolnica u Washingtonu i adventistička bolnica Shady Grove, koje su bile predmet pro-životnih protesta, glasalo je za formiranje studijske komisije koja će ispitati politiku pobačaja u bolnicama i evidenciju broja i razloga za abortuse tamo. Traženi izvještaj je dostavljen na drugi sastanak biračke jedinice u septembru 1991. [dokumenti Komisije za proučavanje abortusa]. U govorima uz prezentaciju izvještaja objašnjeno je, ukazujući na statistiku pobačaja i izjave o politici bolnica sadržane u izvještaju, da politike bolničkog pobačaja "ne prave apsolutno nikakvu razliku između izvođenja abortusa kako bi se spasio život majke ili abortusa kako bi se uništio život majke". fetus jednostavno zato što je žena, slučaj kod većine abortusa po rodnoj selekciji.
Nadalje, omjer pobačaja i živorođene djece bio je znatno veći u SGAH-u (4.438 porođaja i 329 pobačaja 1990.) nego u bolnici na Floridi, najvećoj adventističkoj medicinskoj ustanovi (4.228 porođaja i 14 abortusa), gdje je njena politika pobačaja izjavila da je " ...prekid trudnoće iz socioekonomskih razloga je zabranjen" [Gainer, dokumenti Komisije za proučavanje abortusa].
Nakon velike debate, delegati su usvojili prijedlog da se apeluju na dvije bolnice:
Odmah usvojiti i implementirati politike abortusa koje institucionalno zabranjuju abortus iz društvenih ili ekonomskih razloga, uključujući pogodnost, kontrolu rađanja, odabir spola ili izbjegavanje srama; ograničiti postupak pobačaja na ona vremena kada trudnoća prijeti fizičkom životu majke, kada je fetus ozbiljno abnormalan, te u slučajevima silovanja ili incesta. Imenovanje komisije zadužene za prospektivnu reviziju svih zahtjeva za abortusom bilo bi od suštinskog značaja da se osigura implementacija ovih smjernica [Weber, 1991: 25].
Zahtjev je također pozvao Komisiju za proučavanje abortusa da nastavi sa praćenjem politike i broja pobačaja i da o tome izvijesti na drugom sastanku biračke jedinice. Ovi događaji su osramotili crkvene vođe, koji nisu bili voljni da vrše pritisak na bolničke administratore da u potpunosti ispune zahtjeve za podacima.
Konačno, Centar za kršćansku bioetiku na Univerzitetu Loma Linda planirao je konferenciju za novembar 1988. pod nazivom "Abortus: etička pitanja i opcije". Njegova navedena svrha bila je da pruži priliku kvalificiranim adventistima iz različitih dijelova svjetske crkve da "iskažu različite poglede na moral abortusa u atmosferi otvorenog dijaloga" [Larson, 1992: xi]. Iako neće dati preporuke za crkveno vodstvo, organizatori su se nadali da će konferencija pomoći da se postigne konsenzus denominacije [intervju].
Međutim, konferencija je neočekivano pokrenula akciju po tom pitanju kada su članovi Komiteta Generalne konferencije, dok su razmatrali zahtjev za finansiranje konferencije, izrazili zabrinutost da Univerzitet Loma Linda preuzima kontrolu nad pitanjem abortusa. Ovo je direktno rezultiralo osnivanjem Komiteta za kršćanski pogled na ljudski život od strane Generalne konferencije, čiji je prvi zadatak bio da se pozabavi pitanjem abortusa (vidi dolje). Komisija je objavljena u Ministarstvo u novembru 1988, mjesecu konferencije.
Predsjednik Wilson je također izrazio svoju nervozu zbog konferencije na druge načine: iako je Generalna konferencija obezbijedila $ 5.000 za troškove konferencije, on je insistirao da se ne poistovjećuje sa Generalnom konferencijom [intervju]; Također je zahtijevao da se radovi sa konferencije ne objavljuju dok se problem ne riješi [Reid Larsonu, 30. avgusta 1988.]. Međutim, konferencija je čvrsto ukazala put novom Odboru za kršćanski pogled na ljudski život. Iako je 36 predstavljenih članaka predstavljalo značajnu raznolikost u svojim stavovima, od pro-life do značajnog izbora, preovlađujući stav je bio „centristički“ stav koji je usvojilo nekoliko etičara. Jedan od njih je eksplicitno pozvao da crkva razvije smjernice koje uključuju i "poštovanje slobode savjesti" - "za historijski adventizam, savjest je nepovrediva" - i pogled na ljudski život kao "dragocjenog i zaslužnog" zaštite" - gledište koje je ogorčeno zbog 1,5 miliona abortusa godišnje u SAD [Walters, 1992: 175,177]. Takođe se pokazalo značajnim da su, generalno govoreći, autori članaka u oba ekstrema imali tendenciju da imaju manje formalno obrazovanje od autora centarističkih članaka [intervju].
Konferencija je na kraju bila dobro prihvaćena u svim krugovima, uključujući i Generalnu konferenciju [Reid to Larson, 23. novembar 1988; spektar, maj 1989:1]. Njegova reputacija se toliko proširila da ga je oponašala Prezbiterijanska crkva, koja je pozvala svog organizatora, Davida Larsona, da bude konsultant za konferenciju održanu u Kanzas Sitiju [intervju].
Davanje službene izjave
Zahtjev Bioetičkog centra za sredstva za njegovu konferenciju podstakao je improviziranu diskusiju o abortusu u Komitetu Generalne konferencije. Mnogi su sada smatrali da crkveno rukovodstvo više ne može ignorisati ovo pitanje, ali su bili neugodni zbog mogućnosti da Univerzitet Loma Linda preuzme vodstvo. Dr. Albert Whiting iz Odeljenja za zdravlje i umerenost primetio je one koji su izgledali posebno zainteresovani, a zatim ih pozvao na sastanak. Njegova preporuka da se formira komisija koja bi se bavila ovim pitanjem je na kraju sprovedena, a Whiting je, na njegovu inicijativu, imenovan za predsjedavajućeg. Pozvao je članove Komiteta Generalne konferencije koji su izrazili interesovanje da postanu članovi i počeo sa sastavljanjem liste sa koje će biti izabrani drugi. Iako Whiting "nije pitao potencijalne članove o njihovom stavu po tom pitanju, već samo da li su dobro informisani i voljni" [intervju], konfiguracija članstva odbora bila je od vitalnog značaja za isticanje izjava koje je dao.
Whiting je bio “zabrinut za predstavljanje relevantnih disciplina” u komitetu [intervju]. Rezultat je bila visoko obrazovana grupa. Kada je komitet prvi put imenovan, crkvene vođe su bile ponosne što su sedam od 28 članova bile žene; Nikada ranije pododbor Generalne konferencije nije imao toliki udio žena. Međutim, na njenom prvom sastanku, nekoliko članova je tvrdilo da ona ne može imati kredibilitet crkve po tako niskom pitanju s tako malim udjelom žena. Odbor je tada izglasao da ne može napredovati osim ako polovina članova nisu žene. Crkvene vođe su se složile da dodaju još žena, a Whiting je na kraju kontaktirala predstavnice ženskih grupa za imena [intervju]. Gotovo svi atašei bili su visokoobrazovani stručnjaci. Nakon toga, sastancima je često prisustvovalo više žena nego muškaraca [Winslow, 1991;Adventist Woman, februar/mart 1990:1]. Probuđen je interes žena za ovo pitanje.
Nakon što je dodato još žena, zastupljena zanimanja su navedena kao „pravnici, edukatori, osoblje Generalne konferencije (koje je uključivalo administraciju, biblijska istraživanja, crkvene službe, obrazovanje, medicinu i Žensku komisiju), domaćice.“ domaćice, administratori bolnica, medicinske sestre, pastori, doktori, psiholozi, edukatori porodičnog života, bračni i porodični terapeuti“ [Mazat, 1993: 18]. Većina onih koji su redovno bili aktivni u komisiji imali su bolničke i/ili medicinske veze (iako je to u nekim slučajevima bilo preko članova porodice), „to je bio njihov problem“ [intervju].
S obzirom na koncentraciju visokoobrazovanih članova, od kojih su mnogi sa medicinskim vezama, a polovina su bile profesionalne žene, rezultat je bio da je, u poređenju sa adventizmom u cjelini, pro-life pozicija bila nedovoljno zastupljena u odboru. Iako su njihova imena bila predložena, poznatiji pro-life adventisti, poput Georgea Gainera, koji je bio odgovoran za formiranje Komiteta za proučavanje abortusa na konferenciji Potomac, i Teresa Beem, tadašnja predsjednica Adventista za život, izostavljeni su sa liste. odbor jer su "već zauzeli stav" [intervjui]. Komisija, kako je prvobitno osnovana, nije ostala gotovo bez predstavnika pro-life, osim urednika Ministarstvo, čije mišljenje nije bilo prethodno poznato. Kasnije je otišao u Whiting, tvrdeći da je neuravnotežen, a dodana su još tri, ali to je bilo tek nakon što je napisan prvi nacrt izjava [intervju].
Od komiteta je prvo zatraženo da pripremi nacrte "izjave o konsenzusu" o abortusu i smjernica za crkvene zdravstvene ustanove [Dijalog, 2: 1, 1990: 32]. Prvi je viđen kao izjava o principima "usmjerena prema ženi koja se suočava s abortusom" [Ažuriraj, septembar 1993: 6]. Ovaj segment dokumenta fokusira se na konfiguraciju tog dokumenta.
Komitet se sastajao dva puta godišnje po tri dana svaki put, počevši od 1989. Iako je članstvo u komitetu bilo izobličeno od pro-life aktivista, predstavljeni stavovi su se značajno razlikovali, što je u početku dovelo ključne članove do očaja da postignu konsenzus [Winslow, 1991. ]. Međutim, napredak je postignut jer je proces postao jedan od "pronalaženja sredine" [Adventist Woman, februar/mart 1990:3]. U stvari, članovi odbora su često bili oduševljeni procesom:
"Dve godine učestvovanja kao laik u... Komitetu... ulilo me je više nade u Crkvu Adventista sedmog dana nego što sam bio tokom dvadeset godina... Članovi energično izražavaju veoma različita mišljenja, "oni slušaju pažljivo jedni prema drugima, a zatim pronađite zajednički jezik unutar adventizma u vezi sa fundamentalnim problemima sa kojima se suočava savremeno društvo” [McFarland, 1991: 37].
U raspravama komisije pojavilo se nekoliko tema. Jedna od njih bila je posvećenost individualnoj slobodi savjesti, duboko protestantsko uvjerenje o individualnosti, stajanju pred Bogom. Ovdje nije moglo biti mjesta prinudi. Ovo je bilo usko povezano sa drugom temom, posvećenošću pravima žena. Treća tema bio je strah od državne prisile, što je temelj adventističke odlučnosti da zaštite odvojenost crkve i države u Sjedinjenim Državama kako bi pokušali jamčiti slobodu vjeroispovijesti [intervjui].
Shodno tome, komitet je rano definisao svoj zadatak kao pružanje smernica ženama i crkvi uopšte, a ne stvaranje doktrinarnih izjava: tumačenje njegovih preporuka trebalo bi da bude prepušteno zainteresovanim osobama [McFarland, 1991: 37]. Ovo se veoma razlikovalo od dogmatskog stava koji su adventisti često zauzimali, na primer, protiv duvana [Ažuriranje, Sept. 1993: 8]. Ovaj stav je ojačao jer je niz priča o ženama koje su imale ozbiljne probleme sa kriznim trudnoćama predstavljene na sastancima odbora: akušeri i porodični savetnici u komitetu „konstantno su nas hranili realnošću, slučajevima koji su im dolazili.“ [intervju].
„Neke od nas su radile sa devojkama i ženama koje su se suočavale sa ovim mučnim izborom, i bili smo snažni zagovornici žena protiv nekih koji su mislili da je većina abortusa olako izabrana i jednostavno iz pogodnosti, učinjena bez mnogo sebičnog razmišljanja.“ [Mazat, Ažuriraj, septembar 1993: 6].
U nastojanju da pronađu zajednički jezik, nekoliko njih je povuklo paralelu između abortusa i problema vojne službe. Tokom rata, Adventistička crkva ima:
"Ohrabrio je mladiće da spašavaju živote služeći kao vojni lekari. Ali nije propisao šta treba da rade... U najmanju ruku, treba da poštujemo savesne odluke žena [o abortusu] na isti način na koji poštujemo odluke žena." muškarci o vojnoj službi" [Watts, 1990: 5].
Tokom ove debate, mnogi članovi odbora, posebno žene, shvatili su da su liberalniji od većine adventista. Zaključak za njih je bio da će konačni izbor pasti na trudnicu. Oni su to argumentirali u smislu slobode savjesti, kao i prava žena. Iako su pro-liferi bili zabrinuti da je to sloboda bez odgovornosti, odbor je odlučio o tome rano i o tome je imao malo debate nakon [intervjua].
Drugi aspekti neočekivano su učvrstili ovu poziciju. Neki konzervativni adventisti odbacuju stav za život jer smatraju da se adventisti ne bi trebali svrstati u poziciju koju tako snažno zastupa Rimokatolička crkva, čak i više zato što potonja želi koristiti državnu moć da postigne svoj cilj. Na primjer, direktor Religious Liberty Pacific Uniona oslanjao se na strahove svojstvene tradicionalnoj adventističkoj eshatologiji kako bi izgradio slučaj pro-choice u radu koji je predstavljen odboru:
„Pitanje abortusa je katalizator za podvrgavanje Amerike, a i svijeta, papskom 'božanskom pravu da vlada' u svim moralnim, društvenim i vjerskim stvarima, čime se uspostavlja njihova religija kao zakon zemlje i izriču građanske sankcije o religioznim disidentima... Pitanje abortusa će vjerovatno poslužiti kao igla koja povlači nit ugnjetavajućih zakona o nedjeljnom vjerskom bogosluženju“ [Stevens, 1989: 10,19].
Ovaj avet je izgledao opasnije zbog saveza između moralne većine i katolika da se pridržavaju zakona. Liberalni članovi komiteta su mogli da koriste ovu temu jer su se bojali da ih pomešaju sa fundamentalistima [intervjui].
Zajednička pozadina debate, koja je učvrstila dominantnu poziciju, poprimila je oblik podsjetnika na potrebu zaštite ogromnog adventističkog ulaganja u bolnički sistem. Prisustvo tolikog broja članova odbora sa medicinskim i bolničkim vezama osiguralo je da se ova briga nikada ne zaboravi i da su blagi podsjetnici bili sve što je bilo potrebno [intervjui].
Pro-liferi u komitetu prirodno su veliki naglasak stavljali na svetost života. Ali ovdje su im se pridružili svi ostali članovi, jer je život adventistima važan zbog njihovog pogleda na ukupnost života i prenatalnog utjecaja. Nije bilo rasprave o tome kada život počinje: fetus je prihvaćen kao život. Međutim, bilo je neslaganja prilikom primjene koncepta:
„Potraga Komiteta za smjernicama bila je čvrsto zasnovana na uvjerenju u svetost ljudskog života... ne samo u zaštiti nerođenog fetusa, već i na brizi za djecu rođenu u bolnim i užasnim okolnostima podljudskog postupanja“ [Mazat, 1993. : 18-19].
Međutim, svi su se složili da život majke ima prioritet nad životom fetusa. [Winslow, 1991.] Pro-liferi su bili vrlo oprezni u stvaranju "rupa" koje bi omogućile abortuse, plašeći se da bi se oni mogli znatno rastegnuti. Međutim, čak ni oni nisu željeli da njihova pozicija doprinese vladinom jačanju morala. Ovdje se osjetio adventistički stav o slobodi savjesti i odnosima crkve i države. Pro-life adventisti su se stoga razlikovali od onih u drugim crkvama, koje bi vjerovatno smatrale državnu provedbu kao svoj cilj. Ovo je učinilo pro-life adventiste fleksibilnijim [intervjui].
Etičar sa Univerziteta Loma Linda Gerald Winslow postao je dominantna figura u debati. Bio je odlučan da pruži veću zaštitu fetusu bez uskraćivanja slobode savesti. Bilo mu je važno osigurati da adventističke bolnice ne slijede neselektivnu politiku. Nastojao je napraviti razliku između individualnog integriteta, institucionalne prakse i socijalne politike: „pozivajući ljude da donose lične odluke koje štite Božji prenatalni dar, i tražeći od adventističkih zdravstvenih ustanova da učine isto, dok istovremeno poziva državu da dopusti dovoljno sloboda za ličnu savest trudnica” [Winslow, 1993: 20]. Budući da je njegova pozicija bila konzervativnija od trenutne bolničke politike, a ipak je bila usklađena s potrebom da se dopusti abortus u ekstremnim situacijama koje osjećaju mnoge žene i medicinsko osoblje, uz zaštitu od državne prisile, postao je centralna pozicija oko koje se komitet mogao ujediniti.
U osnovi ovog procesa bila je posebna vrsta adventističkog konzervativizma zbog koje je većina članova odbora bila oprezna od zauzimanja ekstremnih pozicija:
"Većina adventista se protivi ekstremnim pozicijama i pro-life i pro-choice kampova. Glavnim SDA je teško složiti se s otvorenim opcijama za abortus koje zagovaraju mnogi pro-choice Ali onda im je jednako teško identificirati se s konfrontacijskim metode koje često koriste najbjesnije pro-liferi“ [Rock, 1990: 11]. Izabrali smo centralnu poziciju zbog jedinstvenosti adventizma: mi nismo fundamentalisti niti smo teološki liberali; Mi se oslanjamo na Stari i Novi zavjet, pravdu i ljubav, individualnu odgovornost, ali nudimo smjernice” [intervju].
Činjenica da kada je u pitanju politika abortusa, konzervativnim adventistima nedostajalo je jasno "tako kaže Gospod" koje oni općenito traže, bilo u Bibliji ili u spisima svog proroka, pojačala je njihovu nelagodu zbog zauzimanja stava." ekstremno. "
Winslow je dobio zadatak da napiše početni nacrt izjave. Ovo je razmatrano i modifikovano u raspravi u odboru, gde su glasovi uvek bili iskosani, sve dok konačno jedna verzija dokumenta nije uspela da dobije jednoglasno odobrenje.
Nacrti oba saopštenja [pogledajte dole za raspravu o bolničkim smjernicama] predstavljeni su zvaničnicima Generalne konferencije, koji su odobrili njihovu distribuciju za šire komentare. Obje su bile široko objavljene: u Dijalog 1990. godine [2: 1, 32-34], u Spectrum 1991. [21: 4, 40-43], i u knjiga koja sadrži 16 radova sa Bioetičke konferencije Univerziteta Loma Linda [Larson, 1992: 258-64]; izjava o konsenzusu objavljena je tek u Ministarstvu u julu 1990. [19-20] i u sloboda 1993. godine [Weber, 1993]. Plan je bio da se nacrt dokumenta po potrebi modifikuje na osnovu traženih komentara, a zatim da se prosledi Godišnjem savetu, sastanku delegata iz 11 divizija svetske crkve, na ratifikaciju.
Budući da su većina članova odbora bili Amerikanci, a nekolicina članova koji su rođeni u inostranstvu bili su svi stanovnici Sjedinjenih Država, diskusije su imale američku notu. S obzirom na mnogo snažnija negativna osjećanja prema abortusu u Evropi, a posebno u Trećem svijetu, postojala je mogućnost da njeni delegati odbiju deklaraciju kada dođe na Godišnje vijeće. Nacrt dokumenta poslat je poštom svakoj od svjetskih divizija, od kojih je zatraženo da formiraju komitete da odgovore na njega. Međutim, nekoliko odjela nije se malo zanimalo za deklaraciju, smatrajući je odgovorom na američki problem, a pošto su dobijeni odgovori bili različiti, oni su posljedično imali mali utjecaj na deklaraciju [intervjue].
Komitet kršćanskog pogleda na ljudski život također je poslao kopije nacrta izjave sindikalnim listovima, univerzitetima, ženskim grupama, bolnicama itd. Njegova svrha u tome je bila da to učini poznatom, da pokrene debatu, da deklaraciji zaživi bez obzira na to kako je Godišnje vijeće tretiralo [Winslow, 1991.].
Desničarska nezavisna adventistička štampa bila je uvrijeđena ovom izjavom. Na primjer, urednik od Pilgrim's Rest, Napominjući da je komitetom dominiralo profesionalno i karijerno orijentisano osoblje, on je pokušaj da se afirmiše i život i individualna savest nazvao „jezuitskom kazuistikom“ i „dvostrukim govorom“ [„Abortion Update,“ januar 1992.).
Kada Ministarstvo objavio nacrt izjave u julu 1990. godine, njen urednik David Newman je objasnio svoje obrazloženje, kao zagovornika života, da ga podržava:
"Kao komitet, borimo se s tim kako da izbalansiramo veliku brigu za život sa potrebom da razmotrimo manje nego idealno stanje ovog palog svijeta... Protivim se oduzimanju nevinih života. Ali da li treba da namećem tu tačku pogled na ljude koji abortus vide kao manje od dva zla? Iako crkva treba da brani svetost života, treba li takođe dati neke smjernice onima koji smatraju da je imati živo dijete nemoguća opcija? [19]
Međutim, s vremenom je Newman postao negativniji prema nacrtu izjave. U februaru 1991. napisao je da se "ogromna većina pisama koje smo primili nije slagala s konsenzusnom izjavom" i da je zbog toga što su neki članovi odbora smatrali da je zanemario da pruži biblijsku osnovu za dokument, komitet je potrošio većinu susret razvijajući 12 principa koji izražavaju biblijski pogled na smisao života. „Morat ćemo iznova pogledati naše smjernice za abortus u svjetlu ovih principa“ [5]. Međutim, komisija se pokazala nespremnom da se vrati na zemlju koju je već preorala. Frustriran, Newman je dao ostavku iz komiteta, i Ministarstvo on je sve više postajao glasnik pro-life pozicije. U avgustu 1991. godine, u izdanju pod naslovom "Hrišćanski pogled na ljudski život", zauzeo je "drugačiji pristup", ne pokušavajući više da bude "uravnotežen" u njegovom sadržaju [3]. Njegovi izrazito pro-life članci doveli su u pitanje nacrt deklaracije [Kis, 1991; Gainer, 1991]. Godinu dana kasnije, pošto je izjava o konsenzusu trebala ići na odobrenje Godišnjem vijeću,Ministarstvo objavio izrazito pro-life temu. Najjači od ovih članaka [Weber, 1992] izazvao je žestok protest jedne žene, koja je istakla da su svi članci bili muškarci:
Weber postavlja retoričko pitanje: "Ako se žena dobrovoljno upusti u seksualne odnose koji rezultiraju začećem, nije li već iskoristila svoju slobodu izbora?" Sumnjam. Većina literature sugerira da su muškarci primarni agresori u takvim vezama. Zar nema muške krivice u ovoj stvari? [Watts, 1993:1].
Nacrt deklaracije, kako je prvobitno objavljen, dozvoljava, među "iznimnim okolnostima u kojima se abortus može uzeti u obzir", "značajne prijetnje... fizičkom ili mentalnom zdravlju žene" [spektar, avgust 1991:40]. Pro-liferi su uključivanje mentalnog zdravlja vidjeli kao otvaranje vrata svemu, i željeli su ograničiti ovaj dio na prijetnju životu majke. Oficiri Generalne konferencije odgovorili su insistiranjem da se formulacija promijeni u "ozbiljna opasnost po njegovo zdravlje" [Adventist Review, 31. decembar 1992:12]. Međutim, ovaj kompromis je ostavio nezadovoljne pro-lifere, jer su tvrdili da korištenje "zdravlja" bez kvalifikacija i dalje ostavlja prostor za "mentalno zdravlje".
Ova pitanja ohrabrila su jedinu zagovornicu života u komitetu, porodičnu savjetnicu Millie Youngberg, da nastavi da se protivi izjavi i na kraju, zajedno sa Newmanom, da sastavi i potpiše izvještaj o manjini. Ovaj izvještaj kritizirao je izvještaj većine zbog toga što nije dovoljno ukorijenjen u Svetom pismu i zbog otvaranja rupa za mnoge druge razloge za pobačaj osim onih navedenih korištenjem "kao što je" kada ih se uvodi i omogućava "zdravlje" majke kao razlog. Izjavio je da pošto subota obilježava stvaranje, a time i život, "održavanje subote zahtijeva duboko poštovanje prema cijelom životu." Nadalje, "lična sloboda ne može kršiti prava druge osobe", kao što su prava fetusa. Njihova lista izuzetnih okolnosti pod kojima je abortus bio prihvatljiv bila je mnogo uža: "Abortus treba obaviti samo da bi se spasio život majke i eventualno u slučajevima teške fetalne anomalije." Ista pravila bi važila i za bolnice. Komitet Generalne konferencije postupio je na vrlo neobičan način kada je pristao da oba izvještaja iznese Godišnjem vijeću u oktobru 1992. Međutim, manjinski izvještaj privukao je samo dva glasna pristalica.
Neil Wilson, sada bivši predsjednik Generalne konferencije, također je pokušao da uništi izvještaj, pozivajući se da se ne daje izjava o abortusu tako blizu američkih predsjedničkih izbora. Smjernice je nazvao kontroverznim i nedosljednim i pozvao da se zadrže njegove bolničke smjernice iz 1971. U početku je bio uspješan u uvođenju dokumenta [Weber, 1993: 12]. Međutim, njegov nasljednik Robert Folkenberg, nakon što je razmislio o ovom pitanju, govorio je na govornici, pozivajući delegate da prestanu raspravljati o tom pitanju i glasaju za deklaraciju. Ovo je bio prvi put da je jasno zauzeo stav protiv Vilsona u javnosti. Morao je da pokaže Vilsonu da više nije glavni, a problem se odjednom u tim terminima uočio, što je verovatno pomoglo da se izjava (intervjui) odobri. Odobren je velikom većinom, sa samo pet neslaganja.
Tokom debate, naziv dokumenta je promijenjen iz "Izjava o konsenzusu o abortusu" u "Smjernice o abortusu". Kada je objavljena, Adventist Magazine naglasio je da su kao smjernice bile "pastoralne prirode, pružajući pomoć pojedinim članovima dok se lično bore s problemima" [Adventist Review, 31. decembar 1992.].
Deklaracija, kako je usvojena, počinje potvrđivanjem svetosti života:
"Prenatalni ljudski život je veličanstven dar od Boga. Božji ideal za ljudska bića potvrđuje svetost ljudskog života, na sliku Božju, i zahtijeva poštovanje prenatalnog života."
Iako ovo ne isključuje nužno abortus, to znači da
"Abortus nikada nije radnja od malog moralnog značaja. Prema tome, prenatalni život ne treba nepromišljeno uništavati. Abortus treba obavljati samo iz najozbiljnijih razloga."
Tačka 4 detaljnije razmatra abortus:
"Crkva ne tolerira abortuse iz razloga kontrole rađanja, odabira spola ili pogodnosti. Žene... međutim, mogu se suočiti s izuzetnim okolnostima... kao što su ozbiljne prijetnje po život žene trudne, ozbiljna opasnost po njeno zdravlje, pažljivo dijagnosticirana ozbiljne kongenitalne mane u fetusu i trudnoću kao rezultat silovanja ili incesta. Konačnu odluku hoće li ili ne prekinuti trudnoća mora donijeti trudnica nakon odgovarajućih konsultacija."
Stoga, (5) budući da su kršćani odgovorni Bogu, "svaki pokušaji da se žene prisile da ostanu trudne ili da prekinu trudnoću moraju se odbaciti kao kršenje lične slobode"; i (2),
"Crkva mora pružiti ljubaznu podršku onima koji su lično suočeni s odlukom o abortusu. Osuđujući stavovi su neprikladni."
Tačka (3) pokušava premostiti život i izbor: "Na praktičan i opipljiv način, crkva kao zajednica koja podržava mora izraziti svoju predanost vrijednosti ljudskog života", uključujući:
"obrazovati oba spola o kršćanskim principima ljudske seksualnosti, naglašavajući odgovornost i muškaraca i žena u planiranju porodice,... nudeći podršku i pomoć ženama koje odluče završiti kriznu trudnoću... Crkva "Morate se također posvetiti pomoći u ublažavanju nesretnih društvenih, ekonomskih i psiholoških faktora koji mogu dovesti do pobačaja."
Pošto su ovi principi relevantni za adventističke bolnice,
(6) Crkvenim institucijama treba dati smjernice za razvoj vlastite institucionalne politike u skladu s ovom deklaracijom. Osobe koje imaju vjerske ili etičke prigovore na abortus ne bi trebale biti prisiljene da učestvuju u izvođenju abortusa. [5] [Adventistički časopis, 31. decembar 1992:11-12]
Pokušavajući da pređe ogradu, čineći fetus značajnim, ali dopuštajući ženi pravo izbora, da adventisti ostanu ujedinjeni, komitet je stvorio određenu nejasnoću. Shodno tome, dok je Whiting tvrdio da je komitet došao na "modificiranu pro-life poziciju" [intervju], Winslow je to opisao kao
"Konačno pro-izbor, budući da je njegov zaključak da trudnica mora odlučiti. Naglašava vrijednost života, ali to je ograničeno na uvjeravanje" [Winslow, 1991.].
Nekoliko mjeseci nakon što je zvaničnicima Generalne konferencije predstavio nacrt izjava o abortusu, komitet im je poslao i još jedno saopštenje, "Briga o umirućima", koje se bavilo eutanazijom. Međutim, ovo, za razliku od izjave o abortusu, nije pokušavalo da uravnoteži suprotstavljene tvrdnje, da zaštiti individualni izbor ili da se na bilo koji eksplicitan način osloni na adventističko shvatanje smrti. Odnosno, ne ostavlja mjesta osuđenoj osobi da aktivno odluči da ubrza svoju smrt [Adventist Review, 31. decembar 1992: 14-15]. Zatvorenost iskazana u ovoj izjavi istakla je otvorenost izjave o abortusu i njegov izuzetan status u adventizmu.
Smjernice za bolnice
Dok je njegova opšta izjava o abortusu (o kojoj se raspravljalo gore) bila relativno liberalna, s konačnim izborom o tome hoće li se abortus ostaviti trudnici ili ne, Komitet za kršćanski pogled na ljudski život izradio je mnogo stroži set smjernica za Adventističke bolnice. Komitet je bio odlučan da promijeni liberalnu reputaciju bolnica po pitanju abortusa. Smjernice stoga naglašavaju zaštitu života i precizno navode kako izuzetne okolnosti pod kojima bolnice mogu izvršiti abortus, tako i interne kontrole kako bi se osiguralo da se nijedan abortus ne obavi bez prethodnog odobrenja.
Smjernice je napisao Michael Jackson, viši potpredsjednik Adventist Health Systems West, i bivši izvršni direktor dvije kalifornijske bolnice. Budući da su bili stroži od opšte izjave i stoga su se smatrali manje kontroverznim, manje vremena u odborima je posvećeno njima. [intervju]
U preambuli je opisana njegova svrha kao „da pomogne vodstvu adventističkih zdravstvenih centara u razvoju i implementaciji politika specifičnih za instituciju“. Smjernice su snažno počele na jeziku koji je bio zasnovan na opštoj izjavi:
Prenatalni ljudski život je veličanstven dar od Boga i zaslužuje poštovanje i zaštitu. Ne treba ga bezobzirno uništavati. Pošto abortus oduzima život, treba ga obavljati samo iz najozbiljnijih razloga.
Ti razlozi su navedeni kao: "Značajna prijetnja životu ili zdravlju trudnice, pažljivo dijagnosticirani ozbiljni urođeni defekti na fetusu, [i] trudnoća kao posljedica silovanja ili incesta." Uslijedila su eksplicitna isključenja: "Abortus iz društvenih ili ekonomskih razloga, uključujući pogodnost, odabir spola ili kontrolu rađanja, institucionalno je zabranjen."
Kako bi se osigurala proceduralna usklađenost s ovim principima, smjernice su dodale da bi bolnica trebala uspostaviti komisiju koja će "prospektivno razmatrati sve zahtjeve" za abortuse. Njeni članovi moraju biti "kvalifikovani da se bave medicinskim, psihološkim i duhovnim potrebama pacijenata," i mora postojati jednaka zastupljenost žena u komitetu. "Pobačaji za koje se smatra da su prikladni treba da se obavljaju tek nakon što komisija odobri preporuku da se to učini... Alternative namjernom prekidu trudnoće treba predstaviti prije nego što trudnica donese konačnu odluku da nastavi... Ako bi "minimalni period od dvadeset- četiri (24) sata moraju proći između savjeta i odluke da se nastavi."
Nadalje, naveli su da ako je abortus medicinski indiciran nakon održivosti, "liječenje prijevremeno rođenog djeteta tokom prekida trudnoće treba biti isto kao i bilo kojem drugom sličnom živom fetusu." Uprkos tome, život i zdravlje žene moraju imati prioritet kada postoji sukob između toga i života fetusa.
Klauzula savesti bila je nedvosmislena:
"Ni pod kojim okolnostima žena ne smije biti prisiljena da se podvrgne namjernom prekidu trudnoće, niti da se u tome mora podvrgnuti liječnik, medicinska sestra ili pomoćno osoblje ako ima vjerske ili etičke prigovore da to učini. Niti treba pokušavati prisiliti "ženu da ostane trudna. Takva prinuda predstavlja kršenje lične slobode, koja se mora zaštititi."
Konačno, potrebno je voditi evidenciju o abortusima i njihov sažetak svake godine prezentirati upravnom odboru bolnice.
Nacrt smjernica predstavljen je službenicima Generalne konferencije, koji su ih 1990. objavili zajedno s opštom deklaracijom za komentare [Dijalog, 2:1,1990:32-34]. Međutim, tokom te godine, novi predsjednik Generalne konferencije Folkenberg je na sastanku anketirao bolničke administratore o njihovoj praksi abortusa i zaključio da to nisu mlinovi abortusa. Pošto nisam osjećao da se crkva suočava sa ozbiljnim bolničkim problemom, pažnja je skrenuta sa smjernica [intervju].
Komitet kršćanskog pogleda na ljudski život namjeravao je da ova dva dokumenta budu "komplementarna i neodvojiva" [intervju]. Međutim, službenici Generalne konferencije, na preporuku Kabineta Adventističkog zdravstvenog udruženja, neformalnog tijela sjevernoameričkih zdravstvenih i crkvenih vođa koje se redovno sastaje, odlučili su da ne šalju bolničke smjernice Godišnjem vijeću na odobrenje [intervjue]. Time je opća deklaracija ostala sama, uprkos njenoj klauzuli u kojoj se navodi da „crkvene institucije treba da imaju smjernice za razvoj vlastite institucionalne politike u skladu s ovom deklaracijom“.
Budući da se opšta izjava odnosila na trudnice koje se suočavaju sa odlukama u vezi sa abortusom, izazvala je zabunu kod bolničkih administratora zabrinutih zbog implementacije politike. U stvari, budući da je zaključak izjave bio da žena mora odlučiti, činilo se da ukazuje na to da bolnica mora izvršiti svaki abortus nakon što utvrdi da se žena odlučila na taj kurs. Ovo je bilo daleko od namjere komisije.
Kada je Džekson primio nekoliko zbunjenih poziva bolničkih administratora, odlučio je da piše predsedniku Severnoameričkog odeljenja, pozivajući na potrebu da se pozabave smernicama za bolnice. Kasnije, u avgustu 1993., dovedeni su u kabinet Adventističkog zdravstvenog udruženja, koji ih je podržao. Većina bolničkih administratora koji su prisustvovali sastanku izjavili su da ih se već pridržavaju [intervjui]. Kabinet je također promijenio naziv dokumenta iz "Smjernice: Namjerni prekid trudnoće za adventističke zdravstvene centre" u "Minimalni standardi za namjerni prekid trudnoće za adventističke zdravstvene centre", kako bi se izbjegla zabuna s novim naslovom opšte izjave [pismo , Whiting to Lawson, 27. septembar 1993.]. Odabirom da idemo ovim putem umjesto da ga idemo na Godišnje vijeće, smjernice se nisu primjenjivale na adventističke bolnice izvan Sjedinjenih Država.
Pošto Vlada nije inkorporirana, nema mehanizam za sprovođenje odluka. Umjesto toga, daje preporuke koje pojedinačne bolnice slijede prema želji. Međutim, s obzirom na raniju preporuku Vlade da izjava ne bude predstavljena Godišnjem vijeću, značaj njenog usvajanja nije odmah bio jasan.
Usklađenost bolnice sa smjernicama
Kako bih testirao usklađenost s novim smjernicama, intervjuirao sam osoblje povezano s četiri adventističke bolnice u Sjedinjenim Državama. Tri od njih su bile bolnice koje su najviše bile uključene u kontroverze o pobačaju od 1970. godine: Medicinski centar Castle (ranije poznat kao Castle Memorial Hospital), Washington Adventistička bolnica i Shady Grove Adventistička bolnica. Četvrti, Kettering Medical Center u Ohaju, izabran je da djeluje kao kontrola.
CMC ima visok omjer broja pobačaja i porođaja od 1971. godine, blizu 10%, što ga proporcionalno stavlja u istu ligu kao SGAH, iako su njegovi ukupni iznosi niži jer je to manja bolnica [intervjui].
Michael Jackson nije znao da li je izjava o "minimalnim standardima" objavljena u bolnicama u drugim regijama Sjedinjenih Država. Međutim, zbog svoje posvećenosti tome, on radi na tome da se implementira u zapadnim državama, području pod jurisdikcijom njegove organizacije. Kada je imenovan za predsjednika odbora CMC-a, pokušao je da abortus postane pitanje odbora. Izvršni direktor ga je branio, zbog istorije problema u bolnici i promjenjive prirode problema, pristao da poveća svoje napore da smanji broj pobačaja. Prišao je akušerima, objasnio da se crkva sve više fokusirala na to pitanje sa filozofske tačke gledišta, i ohrabrio ih da pobace obavljaju negdje drugdje. Broj abortusa se polako smanjivao kao rezultat ovih napora.
CMC-ova politika pobačaja zasniva se na smjernicama iz 1971. godine i nije revidirana, iako je izvršni direktor prenio Minimalne standarde akušerima nakon što ih je Jackson učinio dostupnim. Međutim, čini se bolničkim administratorima da AHS West neće pokušavati da provede smjernice sve dok održavaju nizak omjer pobačaja i rađanja: „Kada bismo na abortus gledali kao na ubistvo, učinili bismo više da ga zaustavimo u našoj institucije."
Situacija u dvije bolnice na području Washingtona, DC, u suprotnosti je sa situacijom u CMC-u jer nemaju nikoga u administrativnoj strukturi koji nastoji da se uskladi s novim dokumentom o minimalnim standardima. U pismu Konferenciji u Potomaku koja je uslijedila nakon Komisije za proučavanje abortusa u martu 1993., sekretar Srednjoatlantske adventističke zdravstvene korporacije je naveo da je odbor podržao odredbe opšte izjave, te da će individualni bolnički odbori također glasali o politikama koje se pridržavaju ovih smjernica na svojim sastancima u aprilu 1993.: "Bolnice uglavnom već slijede ove smjernice" [Peters to Evans, 2. marta 1993.].
Pošto bi, kao što je gore objašnjeno, bilo lako tvrditi da je u skladu sa opštom izjavom, s obzirom na to kako se ona može protumačiti, zatražio sam politiku pobačaja i WAH-a i SGAH-a u oktobru 1993. godine. Nijedna bolnica nije promijenila svoju politiku u vrijeme pregleda u početkom godine.
SGAH-ova politika pobačaja eksplicitno navodi da je u skladu sa novim smjernicama Generalne konferencije (tj. Opća izjava). Međutim, jedan potpredsjednik se u jednom intervjuu požalio da su smjernice toliko dvosmislene i nejasne da je bilo vrlo teško znati da li su u skladu. Bolnica nije bila upoznata sa dokumentom o minimalnim standardima, niti se pridržavala. Pobačaji u prvom tromjesečju su stvar između liječnika i pacijentice, tako da ne postoje nikakva ograničenja, niti postoji komisija koja bi ih unaprijed odobrila. Postoji komisija za prethodno odobrenje naknadnih pobačaja. Čak i tada, odluka o abortusu defektnog fetusa nema pravila koja se tiču težine defekta; Takođe ne postoji deklaracija koja reguliše pobačaj u kasnom terminu koji proizvodi živi fetus.
Politika WAH-a ostavlja svaku odluku o pobačaju doktoru i pacijentu, sve dok je u skladu sa saveznim i državnim zakonom. Nije promijenjeno nekoliko godina. Dakle, to je potpuno neusklađeno sa Minimalnim standardima, za koje također tvrde da nisu upoznati. U razgovoru sa doktorom na akušerskom odeljenju otkrila sam da se broj abortusa koji se tamo obavljaju poslednjih godina smanjio, ali ne zbog politike: jeftiniji abortusi su sada dostupni u klinikama. Rekao je da većinu pobačaja tamo ovih dana obavljaju ljekari koji dolaze u WAH samo zbog abortusa i odlučuju da svoje pacijente odvedu u katoličku bolnicu. Nije čuo za dokument "Minimalni standardi" dok ga nisam o tome obavijestio, a onda je smatrao da je "veoma glomazan" [intervju].
Malo je vjerovatno da će Konferencijska komisija za proučavanje abortusa pomoći u usklađivanju ovih bolnica, jer je nedavno dozvolila da im se uklone zubi. U većinskom izvještaju Komisije na sastanku izborne jedinice iz 1993. godine nije se tražilo ažuriranje bolničkih politika. Manjina je smatrala da je studija besmislena bez ovoga i podnijela je vlastiti izvještaj tražeći da se traže ažuriranja. Na sastanku izborne jedinice, predsjednik konferencije prepustio je predsjedništvo predsjedniku sindikata, koji je ujedno i predsjednik bolničke korporacije, koji je debatu vodio na vrlo pristrasan način, što je rezultiralo da je manjinski prijedlog propao sa velikom razlikom [intervju] .
Takođe se pokazalo da kontrolni slučaj, medicinski centar Kettering, nije znao za minimalne standarde. Niti je njena politika u skladu s tim dokumentom: nema komisiju za odobravanje abortusa, a njena politika izgleda prilično liberalna. Međutim, izvršni direktor i akušersko osoblje odlučuju da djeluju konzervativno, što rezultira da se tamo izvode samo tri ili četiri abortusa godišnje, a oni su ograničeni na slučajeve kada postoje ozbiljne urođene mane ili je majka u opasnosti. Izvršni direktor drži govore da ne žele takav posao, što je jednako dobro, jer lokalna kultura ne bi tolerisala veliki broj abortusa [intervjua].
Međutim, jedan sagovornik je spomenuo problem koji se nazire: bolnički administratori očekuju da će bolnice uskoro biti prisiljene da formiraju partnerstva s drugima kako bi se nadmetale za ugovore o osiguranju. Dvije vodeće adventističke bolnice već su u problemu jer su njihovi rivali sklopili partnerstva, a administratori su zabrinuti da adventističke bolnice neće opstati kao nezavisni igrači. U udruženju bi se formirao super odbor koji bi prihvatio ugovor, a kada se to uradi, bolnice članice bi bile obavezne da pružaju usluge. Konsultant za katoličke bolnice poziva ih da se unaprijed izjasne o svojim vrijednostima kako bi mogli biti dio udruženja. Ali to bi moglo dovesti do toga da bolnice budu odbijene kao partneri. Najtoplija tema među administratorima adventističkih bolnica je kako će njihova ograničenja subote utjecati na ovaj proces: na primjer, ako je elektivna operacija zabranjena subotom, dužina boravka se povećava i bolnice moraju snositi troškove. Adventističke bolnice već ublažavaju svoja pravila u vezi sa subotom. Stav o abortusu bi takođe mogao da izazove probleme, iako za to nisam čula. Kada politike određuju odjeli, a ne bolnički odbor, kao što je to ponekad bio slučaj u vezi s abortusom, one ne bi bile uključene u ugovor o partnerstvu, tako da bi bile pod velikim pritiskom. Crkvene vođe su svjesne pritisaka na bolnice da formiraju partnerstva, a Centar za kršćansku bioetiku na Univerzitetu Loma Linda planirao je seminar na tu temu u februaru 1994. [intervju].
Čini se vjerojatnim da je ovaj problem koji se nazire za bolnice bio dodatni razlog zašto su nastojale izbjeći ograničenja njihove fleksibilnosti koja bi nastala iznošenjem "Minimalnih standarda" na Godišnje vijeće.
Ukratko, dakle, adventističke bolnice su danas mnogo nezavisnije od crkve nego što su bile 1970. godine, pa je mnogo manje vjerovatno da će od crkve tražiti savjet. Mnogi bolnički administratori misle o svojim institucijama kao prvenstveno o bolnicama u zajednici: oni odlučuju da se prilagode standardima zajednice i ne smatraju svoje standarde poslovima crkvenih vođa [intervjui]. Budući da je tekst dokumenta o minimalnim standardima ostavio primjenu bolničkim odborima, a Generalna konferencija nije pokušala da podstakne poštovanje smjernica, jedinstvo prakse među adventističkim bolnicama je malo vjerovatno. Činjenica da kontaktirane bolnice još uvijek nisu upoznate sa minimalnim standardima sugerira da bi najbolje mjesto za njihovu klasifikaciju moglo biti pod "previjanjem prozora".
Interpretacija
Zbog svojih sektaških korijena i konzervativne teologije i pogleda na Sveto pismo, mnogi bi očekivali da će Crkva adventista sedmog dana zauzeti beskompromisnu poziciju za život. Međutim, iako ankete potvrđuju da većina članova u Sjedinjenim Državama naginje tom smjeru i da se adventisti širom svijeta snažno protive abortusu, adventisti nikada nisu zauzeli očekivanu poziciju. Pokazalo se da, dok su se Sjedinjene Države raspravljale i mučile oko politike pobačaja više od dvadeset godina, Adventistička crkva nije uspjela pružiti smjernice članovima koji se bore s ličnim odlukama o problematičnim ili neželjenim trudnoćama i dozvolila je permisivnu politiku unutar svog bolničkog sistema. Kada se 1992. konačno pozabavila tim pitanjem, crkva je izdala smjernice svojim članovima koje su afirmisale vrijednost života fetusa i snažno odvraćale od pobačaja iz trivijalnih razloga, ali je konačnu odluku prepustila trudnici. U međuvremenu, međutim, pokušaj da se izda dopunsko saopštenje koje bi imalo za posledicu uvođenje jedinstva prakse u adventističke bolnice eliminacijom abortusa iz pogodnosti je očigledno zalutalo.
Koji su razlozi ove zbunjujuće istorije i složenosti trenutne situacije? Ovaj odjeljak pokušava sumirati podatke za interpretaciju. Istaknite nekoliko ključnih faktora.
Tokom prvih decenija svoje istorije, adventisti su bili izuzetno homogeni: belci, koji govore engleski, prilično siromašni, ruralni Amerikanci. Međutim, kako je evangelistički i misionarski žar transformirao bivšu lokalnu sektu u sadašnju globalnu denominaciju od 7,5 miliona članova, njeno lice se promijenilo. Adventizam je postao izuzetno raznolik u smislu rase, socioekonomskog statusa i teološkog stava, kao i u geografskom i kulturnom širenju. Ove podjele se ogledaju u stavovima prema abortusu: podaci pokazuju da su nebijela rasa, niži status, više sektaška teologija i lokacija u Trećem svijetu povezani s većim antagonizmom prema abortusu. Međutim, osnovna podjela je zasnovana na SES-u, koji sam mjerio u smislu obrazovnog postignuća. Obrazovanje i kasnija profesionalizacija postali su pokretači uzlazne mobilnosti među adventistima rođenim u crkvi, posebno u Sjedinjenim Državama. U isto vrijeme, apokaliptični naglasak u adventističkoj evangelizaciji nastavio je privlačiti siromašne obraćenike, u stvari čak i siromašnije nego prije, kada je uvođenje petodnevne sedmice učinilo subotu manje problematičnim za zaposlene. Ovo je stvorilo veoma širok spektar SES unutar adventizma. U Sjedinjenim Državama, konvertiti sve više dolaze iz redova novih imigranata posljednjih godina, a samim tim i iz redova najsiromašnijih rasnih manjina, a budući da su bili izloženi evangelističkim, a ne univerzitetskim religijskim kursevima, njihova teologija je mnogo više sektaš. U međuvremenu, ogromna ekspanzija adventizma u mnogim dijelovima Trećeg svijeta u posljednjih 20 godina stvorila je crkve sastavljene od nedavnih obraćenika koji su često bili izvučeni iz siromašnih. Adventistički antagonizam prema abortusu najveći je u ovim zemljama.
Angažman adventista u medicini i bolnicama, a time i u obrazovanju, rezultirao je značajnom mobilnošću među članovima crkve, posebno u Sjedinjenim Državama, i usponom utjecajne elite koja je, kako za ideološke tako i za profesionalce, bila sklona da zadrži opciju abortusa. otvoren. Iako je nekoliko bolnica izvelo veliki broj abortusa, administratori u ovom uticajnom segmentu crkve nastojali su da zadrže svoju fleksibilnost i prošire svoju nezavisnost dok slede svoje sopstvene korporativne ciljeve. Stoga su odbacili restriktivne smjernice o abortusu izdate 1970. godine, zahtijevajući pravo na elektivni pobačaj ako to žele. Kasnije, 1992. godine, kada su zvaničnici Generalne konferencije bili ubijeđeni da izostave novi set bolničkih smjernica koje je predložio Komitet za kršćanski pogled na ljudski život sa dnevnog reda Godišnjeg vijeća, oni su ponovo izbjegli ratifikaciju ograničenja za svoje djelovanje. U međuvremenu, crkvene vođe su bile prisiljene da pokušaju da sakriju permisivne smjernice iz 1971., da se pozabave demonstracijama neadventista koji protestiraju protiv politike abortusa u adventističkim bolnicama, i rezultirajućim ispitivanjem i izražavanjem bijesa od strane mnogih članova, te da objasne nedosljednost između vrijednosti koju nove smjernice za abortus za trudnice pridaju fetusu i kontinuirane permisivne prakse u nekim bolnicama. Malcolm Bull je primijetio da je "medicinski rad implicitno u sukobu sa specifično religijskim aspektima adventističke tradicije" [1988:20]. Pitanje abortusa je iskristalisalo ovaj sukob [Terian, 1992:209].
Proces izbora članova Odbora za kršćanski pogled na ljudski život bio je ključan za formiranje opće deklaracije o abortusu, budući da su mišljenja među američkim adventistima bila oštro podijeljena po tom pitanju. Iako je komitet odražavao američku crkvu u rasi i rodu, naglasak na iskustvu osigurao je da članstvo bude visoko obrazovano i profesionalno, s posebno jakim predstavljanjem ljudi povezanih s medicinom i velikim brojem profesionalnih žena. Takva grupa je neminovno bila mnogo teološki liberalnija od prosjeka, pogotovo zato što su isključeni neki od najartikuliranih pro-life glasnogovornika. Nije iznenađujuće što je takva komisija odlučila rano u procesu da konačnu odluku o tome da li će abortirati ili ne treba ostaviti trudnici.
Jedan od članova Odbora za kršćanski pogled na ljudski život tvrdio je da je "novi adventistički stav [o abortusu] dokaz da sektaška religija može potaknuti ozbiljan izazov tradicionalnoj religiji, koja može biti drugačija i različita od Fallwella i onih koji imaju pravo na život." On je tvrdio da je glavni razlog zašto su adventisti usvojili opštu deklaraciju 1992. njihova "snažna posvećenost slobodi savesti i verskoj slobodi" [intervju]. Ovaj rad je pokazao kako su posebnosti u teologiji i evoluciji adventizma navele mnoge njegove članove da insistiraju na tome da konačni izbor u vezi s abortusom mora biti prepušten individualnoj savjesti. Različite struje ovdje pomogle su da se izgradi široka koalicija, u rasponu od tradicionalnih adventista do liberala, i razoružaju se mnogi pro-liferi. Stoga su mnogi od više sektaških adventista, zbog straha da će državna prisila utjecati na njihovo obilježavanje subote prije apokalipse, odbacili stav za život jer se poistovjećivao s katolicima koji su željeli regrutirati državni aparat da ga nametne. Feministkinje, osnažene svojom kontinuiranom borbom da obezbijede zaređenje žena pastora, prihvatile su slobodu savjesti kao sredstvo za uspostavljanje konačnog prava žene da bira da li će roditi svoj fetus do poroda ili ne. I mnogi naviše pokretni adventisti, uključujući crkvene administratore i profesionalce među laicima, u svojoj čežnji za društvenim prihvaćanjem udaljili su se od pozicije koja bi ih mogla povezati s fundamentalistima, radije birajući umjesto toga da izaberu stav sličan onom protestanata. bili željni da se identifikuju.
Treba dodati da je riječ o američkom komitetu koji je govorio u ime svjetske crkve u kojoj je mišljenje bilo mnogo snažnije protiv abortusa nego u Sjedinjenim Državama. Iako su se strani delegati mogli ujediniti da poraze deklaraciju kada je bila pred Godišnjim vijećem, oni su je umjesto toga podržali jer je bilo normalno, unutar adventističkog sistema, ratificirati izvještaj odbora, i zato što su to vidjeli kao odgovor na američki potreba i, prema tome, malo relevantna za njih. Posebno je vjerovatno da će ga podržati kada je glasanje postalo test moći svjetskog predsjednika u sporu s njegovim prethodnikom.
Da bi novi stav o abortusu zaista zavladao, članovi za život i izbor će morati da se ujedine kroz implementaciju treće tačke deklaracije iz 1992. godine:
„[]Obrazovati oba spola o kršćanskim principima ljudske seksualnosti, naglašavajući odgovornost i muškaraca i žena u planiranju porodice,... nudeći podršku i pomoć ženama koje odluče da završe krizne trudnoće...[C]kva mora također se posvetite pomoći u ublažavanju nesretnih društvenih, ekonomskih i psiholoških faktora koji mogu dovesti do pobačaja.”
Ovome bih dodao još jednu ideju:
"Ako želimo da osudimo abortus, moramo biti spremni da bolje podržimo ženu koja odluči da ima bebu. Hrišćanske škole moraju da promene svoja pravila i da prihvate trudne učenike i studente sa bebama, da im pomognu ili dobiju podršku ako je potrebno. Takođe moraju da obezbede dobro seksualno obrazovanje" [Kruger, 1992].
Međutim, ovo su područja u kojima adventizam možda ima najslabije rezultate.
Ocjene
1. Ovi podaci su dostupni od Sentinel Survey Services, 990 Redhill Valley Rd, Cleveland, TN 37323.
2. Stopa povrata za 2.950 intervjuisanih bila je 41,5%, što je odlično s obzirom na praktične probleme jezičkih razlika i traženje od ljudi da koriste međunarodne e-poruke.
3. Članak ne uzima u obzir četiri preostala slučaja.
4. Ministarstvo prvobitno je tražio pet članaka za ono što je planirano kao jedno pitanje usredsređeno na abortus. Jedan od njih bio je George Gainer, koji bi se, budući da je bio zamoljen da se pozabavi historijom adventističkog stava o abortusu, neizbježno fokusirao prvenstveno na izjave iz 1970. i 1971. Međutim, bio je kritiziran zbog onoga što je pronašao u dosijeima o ulogu Neala C. Wilsona, koji je sada bio predsjednik Generalne konferencije, u pogledu razvoja ovih izjava. Wilson je konačno intervenirao i otkazao planirani broj. Kao kompromis, ostala četiri članka su objavljena pojedinačno tokom 1988. godine, ali je Gainerov članak izostavljen [Gainer, 1988: 38-39].
5. Uključena je klauzula o slobodi savjesti bolničkog osoblja da odustane od postupaka abortusa jer su izvještaji o incidentima u kojima su prigovarači savjesti bili pod pritiskom da učestvuju doveli do loše štampe. [Winslow, 1991.]
Reference
“Smjernice za abortus za adventističke medicinske ustanove.” 1988 Ministarstvo, januar, 18-20. Adventisti za život
ND (1990?) Šta je “Adventisti za život”? Reklamna brošura distribuirana na zasjedanju Generalne konferencije adventista sedmog dana, Indianapolis, jul 1990.
Banks, Candace 1990. Pismo uredniku. Spectrum, april, str. 36-38.
Beach, W.R. 1971. “Abortus?” Ministarstvo, mart, str. 3-6.
Blake, Christopher 1988 “Abortus: Pitanje života ili smrti.” Insight, 23. januar, str. 14-15.
Bull, Malcolm 1988 “Medicalization of Adventism.” Spectrum, februar, 12-21.
|Bull, Malcolm i Keith Lockhart 1989 U potrazi za utočištem: Adventizam sedmog dana i američki san. New York: Harper and Row.
Day, Garland 1986. “Abortus: Plemeniti protest.” Adventist Singles Ministries Bilten, jul, 6-7.
Dick, W.G. 1971. “Pogled na abortus.” Adventist Review, 13. maj, str.11.
Drennan, Olga 1977. “Završno mjesto.” Insight, 11. oktobar, str. 9-13.
Dudley, Roger L. 1991. “Desetogodišnja studija o zadržavanju mladih u crkvi adventista sedmog dana u Sjevernoj Americi: četvrta godina.” Neobjavljeni rad.
Durand, Eugene 1983 “O abortusu” (uvodnik). Adventist Review, 1., 14. septembra.
Uredništvo 1993. „Pro-life i Pro-choice – može li Crkva imati i jedno i drugo?“ Adventist danas, Maj/jun, str.16
1993 "Glas za nerođene." Sloboda, januar/februar, str.2.
Fly, James L. 1988. “Priča o dvije tajne.” Insight, 23. januar, str. 2-3
Fredericks, Richard 1988 “Manje od čovjeka?” Ministarstvo, mart, str. 12-16
Gainer, George B. 1988 “The Wisdom of Solomon? ili Politika pragmatizma: Odluka Generalne konferencije o abortusu 1970-71.” neobjavljen rad.
1991. “Abortus: Istorija adventističkih smjernica.” Ministarstvo, avgust, 11-17.
Generalna konferencija adventista sedmog dana 1988. “Generalna konferencija imenuje odbor za ljudski život.” Ministarstvo, Novembar, str. 20-21.
1990. „Dva dokumenta o abortusu: Predložena izjava o konsenzusu o abortusu; “Predložene smjernice za zdravstvene ustanove.” Dijalog, 2:1, str. 32-34.
1992. „Zauzimanje stava: Crkva odgovara na moralna pitanja s kojima se kršćani suočavaju – Izjava 1: Smjernice o abortusu.” Adventistička recenzija, 31. decembar, str. 11-12.
Gow, Haven Bradford 1977 “Pravo na život”. uvid, 11. oktobar, str. 5-7.
Hall, Anna Lou 1971. “Žena i abortus”. spektar, 3:2, Proleće, 37-42.
Johnsson, William G. i Myron Widmer 1986. „Adventistički zdravstveni sistem – Vaša pitanja: Pregled urednici intervjuiraju predsjednika AHS/SAD Donalda W. Welsha.” Adventistička recenzija, 13. februar, str. 11-17
Johnston. Madeline S. 1988 „Da li Crkva treba da zauzme jači stav? – Ne” uvid, 23. januar, str.13.
Kiš, Miroslav M. 1991. “Hrišćanski pogled na ljudski život”. Ministarstvo, avgust, str. 6-10.
Kruger, Joseph Patrick 1992 “Šta Pro-Life zaista znači.” uvid, 14. novembar, str. 6-7
Larson, David R. (ur.) 1992 Abortus: etička pitanja i opcije. Loma Linda, Kalifornija: Univerzitetski centar za kršćansku bioetiku Loma Linda.
Lawson, Ronald 1991. “Crkva i država u zemlji i inostranstvu: Vladini odnosi međunarodnog adventizma sedmog dana.” Neobjavljeni rad pročitan na sastanku Društva za naučne studije religije, Pitsburg, novembar.
Londis, James J. 1974 „Abortus: Šta da rade hrišćani?“ uvid, 19. mart, str. 13-17.
Luker, Kristin 1984 Abortus i politika majčinstva. Berkeley: University of California Press.
Mazat, Alberta 1993. “Dilema abortusa”. Časopis adventističke službe za mlade, Zima/Proljeće 1993: 17-21.
Muller, Richard 1985 "Abortus: Moralno pitanje?" Ministarstvo, januar, str.20.
Newman, J. David 1990. “Privremena izjava o abortusu”. Ministarstvo, jul, str. 19-20.
1991. „Koliko je svet ljudski život?“ Ministarstvo, februar, str.5.
Pearson, Michael 1988 “Abortus: Adventistička dilema.” Ministarstvo, januar, str. 4-6.
1990 Milenijski snovi i moralne dileme: Adventizam sedmog dana i savremena etika. Cambridge: Cambridge University Press.
Rock, Calvin B. 1990. “Pro-Life or Pro-Choice?” Adventistička recenzija, Maj 17:11.
Spangler, R. 1988 “Razmišljanja o adventistima i abortusu.” Ministarstvo, januar, str. 17-18.
Stevens, John V., stariji 1989. „Kontroverza o abortusu: Hoće li slobodna Amerika preživjeti?“ Neobjavljeni rad predstavljen Komitetu za kršćanski pogled na ljudski život, novembar.
1990. “Odgovori o abortusu i stavovi”. Pacific Union Recorder, 20. avgust: 12-13.
Sweem, Ardyce 1988 “Efekti abortusa”. Ministarstvo, jul, 14-16.
Sweem, Ardyce, Pat Wick i Gerald Winslow 1986. „Laurino pitanje: Treba li abortus – tri perspektive.” Adventist Review, 25. septembar, str. 8-13.
Terian, Sara Karkkainen 1992. “Komuniciranje milosti: uloga crkve u kontroverzi o abortusu.” str. 205-220 u David R. Larson, Abortus: etička pitanja i opcije. Loma Linda, Kalifornija: Univerzitetski centar za kršćansku bioetiku Loma Linda.
Thomsen, Ervin i Carolyn 1988. „Da li Crkva treba da zauzme jači stav? – Da”-Insight, 23. januar, str.12.
Waddell, RF 1971. “Abortus nije odgovor.” Ministarstvo, mart, str. 7-9.
Walters, James W. 1992. “Adventističke smjernice o abortusu”. str. 173-185 u David R. Larson, Abortus: etička pitanja i opcije. Loma Linda, Kalifornija: Univerzitetski centar za kršćansku bioetiku Loma Linda.
Watts, Kit 1990. “Abortus i savjest”. Adventistička recenzija, Januar 25:5.
1993. Pismo uredniku. Ministarstvo, januar, str.2.
Weber, Martin 1991. “Izborna jedinica Potomac glasa za žalbu na abortus.” Ministarstvo, decembar, str.25.
1992 "Dilema o abortusu." Ministarstvo, septembar, str. 15-17.
1993. “Hrišćanski pogled na ljudski život”. sloboda, januar/februar, str.11-12.
Vajt, Džejms 1870 Svečani apel u vezi sa usamljeničkim porokom i zloupotrebama i ekscesima bračnog odnosa. Battle Creek, MI.: Udruženje izdavača adventista sedmog dana.
Widmer, Myron 1986 “Crkva o abortusu: trenutne predložene smjernice.” Adventist Review, 25. septembar, str. 14-15.
Winslow, Gerald 1988 “Abortus i kršćanski principi”. Ministarstvo, Maj, str. 12-16 1991. “Generalna konferencija i etička pitanja: Komitet kršćanskog pogleda na ljudski život.” Obraćanje Adventističkom forumu Velikog New Yorka, 2. novembar.|
1992. “Politika abortusa u adventističkim bolnicama.” str. 237-250 u David R. Larson, Abortus: etička pitanja i opcije. Loma Linda, Kalifornija: Univerzitetski centar za kršćansku bioetiku Loma Linda.
1993. “Abortus: Konsenzus i dijalog.” Adventist Today, maj/juni, str.20.
Wittschiebe, C.E. 1974 Bog je izmislio seks. Nashville: Southern Publishing Association.
Wood, Miriam 1985. “Draga Miriam.” Adventist Review, 12. septembar, str.21.
Objavio Ronald Llawson
Penzionisani profesor istorije i sociologije koji je proveo 30 godina posebno proučavajući promene u Crkvi adventista sedmog dana kao rezultat njene globalizacije, sa jasnom većinom njenih članova iz zemalja u razvoju. Posjetio sam 60 zemalja radi intervjua u tom procesu. Ovdje nesociolozima stavljam na raspolaganje dokumente koje sam objavio i prezentirao na akademskim sastancima o adventizmu i također upoređujući rast i širenje adventizma s onim dvije druge grupe rođene u Sjedinjenim Državama u istom stoljeću: Mormoni (potonji -Dani svetaca) i Jehovini svjedoci.
Štampa i druge kršćanske grupe i institucije također su ponovile niskost Crkve abortusa sedmog dana, iako u stvarnosti ona ubija svaki dan. List Washington Post, na primjer, objavio je nekoliko članaka u kojima osuđuje praksu abortusa u Adventističkoj crkvi, predstavljajući ironiju da je kršćanska institucija uključena u te prakse. Ove novine predstavljaju i kako su pastori evangelističkih crkava napadali sektu zbog takvog ponašanja. Kako bi rekli u mojoj zemlji, kakva sramota! [25]https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1985/10/06/abortion-opponents-picket-two-hospitals/8ff8a71d-ac76-4b2d-8402-7e18fc232615/
[LINK, Washington Post]
U članku je prikazano kako grupe protiv pobačaja i vjerske vođe protestiraju protiv Hospital de la Washington Adventistički univerzitet i Fairfax Adventistička bolnica, Virdžinija. Priča, koja je objavljena 1985. godine, pokazuje kako je Lon Walls, tada glasnogovornik bolnice Fairfax, rekao da "sumnja da će bojkot spriječiti bolnicu da nastavi s abortusom". Njegove riječi su, nažalost, bile proročke.
Protivnici abortusa piketiraju dvije bolnice
By Ruth Marcus
6. oktobra 1985
Demonstranti protiv pobačaja juče su u sklopu protesta protestirali dvije bolnice u području Washingtona niz protesta širom zemlje sa ciljem da se bolnice ubede da prestanu da vrše abortuse.
„Bolnice se tradicionalno smatraju ustanovama za lečenje“, rekao je Curtis J. Young, direktor izvršni direktor Christian Action Council-a sa sjedištem u crkvi Falls, koji je organizirao “Pastiri protestuju protiv abortusa” u 300 gradova juče.
“Kada vrše abortuse, izopačili su svoju misiju”, rekao je.
Young je rekao da su bolnice, koje obavljaju oko trećine abortusa, "predugo isključene" jer su demonstranti za abortus usmjerili svoje napore na protestima na klinike za abortus.
Oko 50 demonstranata, kojima se pridružila parada od oko 150 demonstranata koji su takođe protestirali tri klinike za abortus u Sjevernoj Virdžiniji, Protestirali su ispred bolnice Fairfax u blizini Falls Church.
Nosili su natpise koji su uključivali slogane poput "Nemoj poslovati u bolnici koja ubija" i druge na kojima je pisalo "Ljekari koji se bave abortusom zaista ubijaju".
Oko 50 demonstranata Demonstrirali su ispred Washingtonske adventističke bolnice u Takoma Parku, saopštila je policija Takoma parka.
Demonstranti iz bolnice Fairfax rekli su da se organizuju bojkot bolnice i pratećih objekata sve dok bolnica ne pristane da prestane s pobačajima.
“Vjerujemo da će mnogi članovi kršćanske zajednice odlučiti da ne idu u bolnice koje rade abortuse i idu u bolnice u kojima se cijeni sav život”, rekao je Young.
Glasnogovornik bolnice Lon Walls rekao je, međutim, da sumnja da bi bojkot spriječio bolnicu Fairfax da obavlja abortuse.
"Sve dok se abortus smatra dijelom naše misije pružanja zdravstvene zaštite, nastavit ćemo to činiti", rekao je glasnogovornik bolnice.
On je rekao da je prošle godine u bolnici Fairfax obavljen 271 abortus, uglavnom u drugom tromjesečju, i 7.164 porođaja.
Chip Ward, pastor crkve Covenant Life u Wheatonu, koji je organizirao protest adventističke bolnice u Washingtonu, rekao da je grupa protivnika abortusa odabrao tu bolnicu zbog njene vjerske pripadnosti.
“Smatramo da je vrlo nedosljedno da bolnica koju vodi kršćanska crkva prakticira ubijanje nerođene djece.”rekao je ministar.
Glasnogovornik bolnice Reg Burgess rekao je da Crkva adventista sedmog dana ne osuđuje abortus i da se abortusi "ni na koji način ne izvode u bolnici".
Ruth Marcus
Ruth Marcus je zamjenica urednika uredničke stranice u The Postu. Takođe piše sedmičnu kolumnu.
Zanimljivo je da se obje bolnice nalaze na geografskoj teritoriji u blizini objekata Generalne konferencije adventista sedmog dana, u državi Maryland, Sjedinjene Američke Države. A to su “sveci” koji vode Adventističku crkvu širom svijeta.
Ove iste novine su 1990. godine objavile još jedan članak pod naslovom: “Vjera i abortus: Tamo se fokusiraju na vjersku sferu, a kao što je, na primjer, rekla Metodistička crkva: “Naše vjerovanje u svetost nerođenog života čini nas nespremnim da odobrimo abortus.” Ovo, dok ističu da je Adventistička crkva vrlo liberalna i lagana u ovoj praksi. [26]FAITH ABORTING
[LINK, Washington Post] Ukratko, institucije širom svijeta i drugi eklezijasti daju Adventističkoj crkvi učenje “Ne ubij”. A ovo je crkva “koji drži zapovijesti Božje i ima svjedočanstvo Isusovo,” kako se rugaju na te načine stalnog citiranja Otkrivenje 14:12 da se odnosi na svoju crkvu kao na proročku instituciju koju je podigao Gospod. Ne sumnjamo da je Gospod podigao Adventističku Crkvu, ali koji gospodine?
Zanimljivo. Kroz ovaj članak sam saznao da Prezbiterijanska crkva ima vrlo sličan položaj kao i Adventistička crkva:
Generalna skupština „više puta je potvrdila da, iako se abortus ne treba koristiti kao oblik kontrole rađanja, odluka o pobačaju treba biti prepuštena pojedincu, treba biti donesena na osnovu savjesti i ličnih vjerskih principa i mora ostati slobodna od uplitanja vlade . “
ABORTIRANJE VJEROM
By Mark Weston
23. januara 1990
Abortus.
Još od srednjovjekovnih razmišljanja o tome koliko anđela može plesati na glavi igle nije postojao problem toliko izazovan za vjeru, tako naizgled nemoguće riješiti.
Kada počinje život?
To je pitanje na koje nauka ne može odgovoriti. Ne baš, ne još.
Poređenja radi, drevna rasprava o anđelima koji plešu na glavama igle, temi od značaja za dane Tome Akvinskog, Alberta Velikog i Vilijama od Okama, izgleda trivijalno. Za hiljadu godina od sada, možda će se bijes oko abortusa činiti jednako nevažnim.
Zakonsko pravo žene na abortus utvrdio je Vrhovni sud, u predmetu Roe protiv. Wade, jučer prije 17 godina. Tog dana, sudije su presudile sa 7-2 glasa da su abortusi u prva tri mjeseca trudnoće stvar između žene i njenog doktora.
U 17 godina od tada, Amerikanke su imale oko 23 miliona abortusa. Pitanje je da li će to i dalje činiti u ovolikom broju. Prošlog jula, u predmetu Webster v. Službi za reproduktivno zdravlje, sud je dao državama široka ovlaštenja da nametnu ograničenja na pobačaje. Abortus je sada najtoplije pitanje na dnevnom redu zakonodavnih tijela u mnogim državama. I tako o velikom moralnom pitanju tog vremena, problemu koji uznemirava umove i filozofa i naučnika, odlučuju državni zakonodavci.
Ako se postavlja pitanje kada osoba nastaje, zašto društvo ne mogu voditi teolozi umjesto političara početnika?
Može. Problem je u tome što odgovor zavisi od teologije.
Religije svijeta se uvelike razlikuju po tom pitanju. Jedan sa 926 miliona pratilaca je definitivan: život počinje začećem. Jedna sa 860 miliona vjernika jednako je sigurna: život počinje 40 dana nakon začeća.
Evo izvještaja o tome kako i zašto se glavne svjetske religije ne slažu.
U središtu spora je prastaro pitanje da li je abortus ubistvo ljudskog bića ili jednostavno uklanjanje bezdušnog tkiva. Uprkos napretku prenatalne medicine, ovo nije pitanje na koje savremena nauka može odgovoriti. U velikoj mjeri, nečije mišljenje o abortusu je stvar etičkih i vjerskih uvjerenja.
Kršćanski stavovi variraju od one Unitarističke crkve, koja podržava pravo na izbor abortusa kao legitimnog dijela prava na privatnost, do stajališta Rimokatoličke crkve, koja prema kanonskom pravu automatski ekskomunicira svaku ženu koja izvrši abortus.
Na Istoku je to pitanje manje intenzivno nego na Zapadu. Hindusi, Sikhi i budisti vjeruju u ponovno rođenje, pa većina također vjeruje da abortus, ma koliko bio nesretan, neće lišiti dušu jedine šanse za život.
Prema islamu, abortusi su dozvoljeni tokom prvih 40 dana trudnoće, jer je prorok Muhamed rekao da je novoformirani fetus sjeme koje još nije dobilo dah života. Mnogi budisti slično vjeruju da se svijest ne može pojaviti u fetusu dok ne razvije mozak, organe lica i nervni sistem.
Ovdje su stavovi 29 glavnih vjerskih grupa, od kojih su 20 kršćanske, uključujući 16 najvećih ili najutjecajnijih od više od 100 protestantskih denominacija. (Podaci o članstvu su za Sjedinjene Države i preuzeti su iz Svjetskog almanaha iz 1989., osim ako nije drugačije naznačeno.)
PROTESTANT
Prezbiterijanska crkva Prezbiterijanska crkva, sa više od 3 miliona članova, To je jedna od protestantskih denominacija koje su najoštrije pro-abortus. Crkva je prošle jeseni podnijela podnesak amicusa Vrhovnom sudu Sjedinjenih Država protiveći se državi Missouri u slučaju Webster v. U svom pisanju, crkva je proglasila svoju Generalnu skupštinu "više puta je izjavio da, iako se abortus ne bi trebao koristiti kao oblik kontrole rađanja, odluka o abortusu treba ostati na pojedincu, treba uzeti na osnovu savjesti i ličnih vjerskih principa i mora ostati bez uplitanja vlade." Crkva je također tvrdila da je "moralnost abortusa pitanje upravljanja životom i da se abortus može smatrati odgovornim izborom... kada su resursi neadekvatni za adekvatnu brigu o djetetu."
U junu 1989., 201. Generalna skupština Prezbiterijanske crkve potvrdila je ove stavove.
Južna baptistička konvencija
Godine 1982, Južna baptistička konvencija, najveća protestantska denominacija u zemlji s više od 14,5 miliona članova, odlučila je "da podržavamo i da ćemo raditi na odgovarajućem zakonodavstvu i/ili ustavnim amandmanima koji zabranjuju abortuse osim da bi spasili živote majke". Južni baptisti su ponovo potvrdili ovu rezoluciju 1984. i 1989. godine.
Kao što je istina u drugim protestantskim denominacijama, rezolucije Južne baptističke konvencije nisu obavezujuće za bilo koju baptističku crkvu ili pojedinog baptiste. Međutim, južni baptisti su snažno protiv pobačaja. Zahtjevi da se dopuste silovanje i incest kao izuzeci koji bi opravdali abortus pobijeni su Južnom baptističkom konvencijom 1982, 1984. i 1989. godine.
Richard Land, direktor Komisije za kršćanski život južnih baptista u Nashvilleu, procjenjuje da dvije trećine južnih baptista podržava vladine akcije koje bi ograničile ili zabranile abortus, ali priznaje da možda jedna trećina južnih baptista (uključujući bivšeg predsjednika Jimmyja Cartera) vjeruje da čak i ako se neko lično protivi abortusu, to nije pitanje u koje bi se vlada trebala uključiti.
Land tvrdi da zakonodavstvo protiv pobačaja nije nametanje morala jedne grupe drugoj, već štiti nerođeno dijete od nametanja moralnosti majke djetetu.
Kao i druge denominacije, južni baptisti svoje stavove zasnivaju na različitim biblijskim stihovima. Jedan je Jeremija 1:5, "Prije nego što sam te formirao u utrobi, poznavao sam te, i prije nego što si se rodio, posvetio sam te; postavio sam te za proroka narodima." Drugi stih, Izlazak 21:22, veoma je sporan. U revidiranoj standardnoj verziji (a jevrejski prijevodi su praktički isti) stih kaže: "Kada se muškarci bore zajedno i povrijede ženu s djetetom, tako da dođe do pobačaja, a ipak "Ako ne slijedi zlo, ono koji ju je povrijedio bit će kažnjen, prema onome što mu muž žene izrekne, a on će platiti kako sudije odluče. Ako uslijedi bilo kakva šteta, onda ćeš dati život za život, oko za oko, zub za zub. " .
Mnogi protestanti i Jevreji ukazuju na relativno blagu kaznu novčane kazne kao biblijski autoritet da abortus nije ubistvo i da fetus nema prava ljudskog bića.
Ali južni baptisti i drugi konzervativni protestanti se ne slažu. Riječ "spontani pobačaj" prevode kao "preuranjeni porod". Ako se beba rodi prerano i "nema štete", onda je samo kazna. Ali ako postoji šteta, odnosno, ako nerođena beba umre, onda je to ubistvo, a kazna bi trebala biti "život za život". Dakle, isti biblijski stih citira sveštenstvo sa obe strane pitanja abortusa.
Baptistička konvencija
Nacionalna progresivna baptistička konvencija, sa više od 1,7 miliona članova po sopstvenom broju, od kojih je 99 posto crnaca, zakazala je sastanak kako bi utvrdila svoj stav po pitanju abortusa. Međutim, Fred C. Lofton, predsjednik denominacije sa sjedištem u Memphisu, kaže da većina progresivnih baptističkih sveštenika vjeruje da je abortus ubistvo i da je pogrešan, osim u slučajevima silovanja, incesta ili ako je život majke u opasnosti.
Američke baptističke crkve
Godine 1981., Generalni odbor američkih baptističkih crkava, sa više od 1,5 miliona članova, izjavio je da se "integritet savjesti svake osobe mora poštovati; stoga vjerujemo da abortus treba biti stvar lične odluke." odgovorni". Međutim, 1987. godine postojala je zabrinutost da je rezolucija iz 1981. previše za prava na abortus. U novoj rezoluciji iz decembra 1987. stajalo je: "Podijeljeni smo u pogledu odgovarajućeg svjedočenja crkve državi u vezi s abortusom. Shodno tome, priznajemo slobodu svakog pojedinca da se zalaže za javnu politiku o abortusu koja odražava njegova ili njena uvjerenja. " .
United Methodist
Generalna konferencija Ujedinjene metodističke crkve, druge po veličini protestantske denominacije u zemlji s više od 9,1 miliona članova, odlučila je 1984. godine i potvrdila u aprilu 1988. da „naše vjerovanje u svetost nerođenog života čini nas nespremnim da tolikujemo abortus. Ali Jednako smo dužni poštivati svetost života i dobrobit majke, za koju neprihvatljiva trudnoća može nanijeti razornu štetu... Prepoznajemo tragične sukobe života sa životom koji mogu opravdati pobačaj, te u takvim slučajevima podržavamo legalnu opciju abortusa pod odgovarajućim medicinskim procedurama. Ne možemo afirmisati abortus kao prihvatljivo sredstvo kontrole rađanja i bezuslovno ga odbacujemo kao sredstvo rodne selekcije."
luteranski
Evangelička luteranska crkva u Americi nova je denominacija nastala spajanjem Američke luteranske crkve i Luteranske crkve u Americi u januaru 1988., koje su imale direktno suprotne stavove o pobačaju. Crkva ima više od 5,2 miliona članova.
Na svojoj prvoj nacionalnoj skupštini u avgustu 1989. godine, snage protiv pobačaja usprotivile su se izjavi crkve kojom se ohrabruje "slobodan pristup" uslugama abortusa. Konvencija je izbjegla veliku konfrontaciju usvajanjem zamjenskog jezika pozivajući crkvene vođe da pomognu "parovima i pojedincima da istraže sva pitanja".
Missouri Synod
Tek 13. jula 1989. godine, konvencija Luteranske crkve, sinod u Missouriju, sa više od 2,6 miliona članova, potvrdila je svoje dugotrajne stavove da su nerođeni „osobe u Božjim očima od trenutka začeća“ i da "abortus nije moralni izbor, osim kao tragično neizbježan nusprodukt medicinskih procedura neophodnih da se spriječi smrt drugog ljudskog bića (kao što je} majka." Konvencija je pozdravila "odluku Vrhovnog suda Webster kao neophodan prvi korak ka punoj obnovi prava na život".
Prošle jeseni, Luteranska crkva, sinod u Missouriju, zajedno sa Južnom baptističkom konvencijom i Nacionalnim udruženjem evangelika, podnijeli su podnesak amikusa Vrhovnom sudu Sjedinjenih Država kao podršku državi Missouri u slučaju Webster. v. U podnesku, crkve su tvrdile da "nikakav nivo neugodnosti ili nelagode za ljudsko biće ne bi trebao biti opravdanje za okončanje ljudskog života, čak i u njegovim najranijim fazama, kao što je sada dozvoljeno u prvom i drugom tromjesečju trudnoće".
Episcopal
Mnogi od 2,5 miliona episkopala aktivni su i u pokretima za prava na abortus i protiv abortusa. Opća konvencija iz 1988. odražava ovu podelu kada se suprotstavlja „abortusu kao načinu kontrole rađanja, planiranju porodice, odabiru spola ili bilo kom drugom razlogu puke pogodnosti“, ali je također podsticala „da se bilo koji zakon predložen od strane vlada nacionalne ili državne politike u vezi s pobačajem moraju posebno voditi računa o tome da osiguraju da se savjest pojedinca poštuje i da se prepozna i poštuje odgovornost pojedinaca da donose odluke na osnovu informacija o ovom pitanju.
African Methodist Episcopal
Biskup John H. Adams, viši biskup Afričke metodističke episkopalne crkve sa sjedištem u Atlanti, sa više od 2,2 miliona članova, kaže da postoji mnogo različitih gledišta unutar crkve, te da kao tijelo nema zvaničan stav o abortusu.
Biskup Adams vjeruje, međutim, da većina članova AME crkve vjeruje da je "abortus obično pogrešan, osim kada bi uključivao veće zlo, kao što je u slučajevima silovanja, incesta i kada je život majke u opasnosti" . Ali ona takođe kaže da većina članova AME veruje da "ljudi imaju pravo da kontrolišu svoja tela" i da je to "odluka za ženu i njenu porodicu, a ne za vladu".
Božje skupštine
U avgustu 1985., Generalni prezbiterij Sabora Božjih, sa više od 2,1 milion članova, potvrdio je da život počinje začećem. Stoga je abortus „nemoralan i grešan“ jer „nerođenoj osobi oduzima privilegiju da izabere da bude oruđe Božjeg plana“. Silovanje, incest ili određeni deformitet ne opravdavaju pobačaj, ali ako je život majke ugrožen, tada će "dijagnoza ljekara koji prisustvuju životu pomoći da se donese odgovarajući zaključak". Prezbiterij je zaključio pozivajući kršćane da "aktivno podrže zakone koji podržavaju život".
Ujedinjena Crkva Hristova
Godine 1987., Šesnaesti generalni sinod Ujedinjene crkve Hristove, sa više od 1,6 miliona članova, "prepoznajući moralnu dvosmislenost pobačaja i pozivajući da se alternative abortusu uvek u potpunosti i pažljivo razmatraju", branio je "pravo žena na imati... siguran i legalan abortus kao jednu od opcija među ostalima." Sinoda je također pozvala pastore, članove i lokalne crkve "da se aktivno suprotstave zakonima i amandmanima koji nastoje ukinuti ili ograničiti pristup sigurnim i legalnim abortusima".
Jehovini svjedoci
Jehovini svjedoci, sa više od 750 000 članova, razmatraju ubistvo abortusom, osim kada je to neophodno da bi se spasio život majke. Zajedno sa južnim baptistima i drugim konzervativnim protestantskim denominacijama, oni navode Izlazak 21:22 kao biblijsku osnovu za ovo gledište. Također vjeruju da život počinje u trenutku začeća. Izdanje "Probudi se!" od 8. aprila 1988. kaže da "pošto Bog nije dao ograničenja u pogledu starosti nerođenih u svom zakonu izraženom u Izlasku, 21. poglavlje, argumenti zasnovani na starosti {nerođenih} postaju sporni."
Adventisti sedmog dana
Generalna konferencija adventista sedmog dana, sa više od 650.000 članova, nedavno je formirala Komitet za kršćanski pogled na ljudski život, koji se prvi put sastao u aprilu 1989. On daje prioritet pitanju abortusa i nada se da će uskoro imati stav po tom pitanju.
Unitarno
Godine 1987., Generalna skupština Unitarističkog univerzalističkog udruženja sa više od 170.000 članova, ponovo je potvrdila "svoju istorijsku poziciju, podržavajući pravo na izbor kontracepcije i abortusa kao legitimne aspekte prava na privatnost" i svoje protivljenje "svim zakonima, propisima i administrativne radnje, na bilo kojem nivou vlasti, s namjerom da potkopaju ili zaobiđu odluku Roe protiv Wadea.”
prijatelji (kvekeri)
Kvekeri, kojih ima više od 110.000, nemaju sveštenike ni sveštenike i ne zauzimaju položaje kao telo. Oni poštuju individualnu savest drugih, i iz tog razloga većina kvekera je protiv vladinih zakona koji bi sprečili pojedinca da donese odluku u skladu sa sopstvenom savesti. U rijetkoj izjavi, Komitet američke službe prijatelja 1970. pozvao je na "ukidanje svih zakona koji ograničavaju okolnosti pod kojima žena može abortirati".
Crkva Hristova, naučna
Crkva Hristova, naučnik nema objavljene podatke o članstvu. Odbor za publikacije kršćanske nauke nedavno je izjavio da su "pitanja planiranja porodice prepuštena individualnoj prosudbi članova naše crkve", ali je napomenuo da se "metode koje uključuju lijekove ili operaciju obično ne bi smatrale kompatibilnim s kršćanskom naukom".
Christian Science Monitor, u uvodniku od 7. jula 1989., navodi da "odluka žene o tome da li trudnoća treba da se iznese do kraja treba ostati njena, bez prijetnje državnim sankcijama." List dodaje da interes države da zaštiti nerođeni život "ne bi trebao biti otvorena vrata za nametanje skupa uvjerenja u vezi s formiranjem ljudskih bića svima".
SVETCI POSLEDNJIH DANA
Crkva Isusa Hrista svetaca poslednjih dana (Mormoni), sa više od 3,8 miliona članova, dosledno se protivi abortusu više od jednog veka. Još u junu 1989. crkvene vođe su izdale izjavu da je "abortus napad na bespomoćne i bezglasne; to je rat na nerođene" i "suštinski suprotan" zapovijesti da se ne ubija.
U saopćenju se dodaje da "Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana kao institucija nije podržavala niti se protivila konkretnim zakonskim prijedlozima... Međutim, nastavljamo ohrabrivati naše članove kao građane da dopuste da se njihov glas čuje".
KATOLIČKI
Rimokatolička crkva Položaj Rimokatoličke crkve, sa više od 52 miliona članova u Sjedinjenim Državama i više od 900 miliona širom sveta, je dugogodišnji i dobro poznat: da život počinje u trenutku začeća i da je abortus ubistvo. .
Zasniva se na biblijskim stihovima, na crkvenom zakonu od 80. godine nove ere, na izjavama pape Siksta V 1588. i pape Pija IX 1869. godine, a nedavno i na enciklici pape Pavla VI iz 1968., "Humanae Vitae". U enciklici, papa Pavao VI je izjavio da se "pobačaj koji se želi direktno želi i traži, čak i iz terapeutskih razloga, mora biti apsolutno isključen kao legalno sredstvo reguliranja rađanja".
Žena koja izvrši potpuni abortus automatski se ekskomunicira prema kanonu 1398 Kodeksa kanonskog prava, bez obzira na fazu trudnoće u vrijeme njenog pobačaja.
Prema ocu Kevinu Hartu, direktoru odjela za porodični život i bogoslužje u nadbiskupiji Washington, DC, slučajevi silovanja, incesta ili određenih deformiteta ne mogu opravdati ubistvo fetusa. Postoje samo dva izuzetka prema katoličkom zakonu od zabrane abortusa. Prvo, ako je život majke u pitanju, onda njena porodica može izabrati koji od dva jednaka života treba spasiti. Drugo, ako je trudnici potrebna operacija, na primjer, ako ima rak i treba joj ukloniti maternicu, i ako je namjera operacije da se vrati zdravlje majke, a ne ubije fetus, onda je abortus opravdan.
EASTERN ORTHODOX
Grčka pravoslavna crkva Sljedbenici Grčke pravoslavne crkve, koji broje više od 1,9 miliona, vjeruju da život počinje u trenutku začeća. Prema episkopu Isaiji, kancelaru Grčke pravoslavne arhiepiskopije Severne i Južne Amerike, sa sedištem u Njujorku, najbolji primer biblijske osnove za ovo verovanje je Blagovesti (Luka 1:31), kada je anđeo Gavrilo rekao da Marija: "I gle, začet ćeš u utrobi i rodićeš sina, i nadjenut ćeš mu ime Isus."
Još 375. godine nove ere Sveti Vasilije je rekao da su "ubice oni koji daju napitke za uništenje djeteta začetog u utrobi; kao i oni koji uzimaju otrove koji ubijaju dijete." Danas grčki pravoslavni kanoni zabranjuju abortus kao nepravedno ubistvo ljudskog bića, dozvoljeno samo kada je to neophodno da bi se spasio život majke. Ali ako žena abortira i kasnije se iskreno pokaje za svoj grijeh, može joj biti oprošteno i dobrodošla natrag u crkvu.
Onima koji tvrde da fetus u prvim nedeljama trudnoće nije potpuno ljudsko biće, grčki pravoslavni hrišćanski sveštenik će odgovoriti da niko nije potpuno čovek, već da svako, od embriona do starijih, ima potencijal da postane potpuno ljudski i postići sjedinjenje sa Bogom.
Ruska pravoslavna crkva
Položaj Ruske pravoslavne crkve, sa oko milion članova, identičan je položaju Grčke pravoslavne crkve, kaže Eric Weaver, sekretar Metropolitanske crkve u Siosetu, sa sjedištem u New Yorku. Sljedbenici Ruske pravoslavne crkve vjeruju da život počinje u trenutku začeća, i taj abortus nikada nije opravdan, osim da bi se spasio život majke.
JEVREJI
Reformski judaizam
Reformistički Jevreji, kojih ima 1,3 miliona, dozvoljavaju abortus kada je trudnoća ugrožena životom ili zdravljem majke. Ali za reformističke Jevreje ovaj izuzetak je toliko širok da je abortus dozvoljen čak i kada je ugrožen „duhovni ili psihološki život“ majke, kaže rabin Joseph Weinberg iz Washingtonske hebrejske kongregacije. Odluka o abortusu je na majci i ona ima pravo da prekine trudnoću ako smatra da je to prikladno. Rabin Weinberg smatra da "majka koja ne voli svoje dijete ne treba da mu daje život". On dodaje da se prema tradicionalnom jevrejskom zakonu život ne smatra odvojenim od majke sve dok mu glava nije izvan materice.
Godine 1981., Dvogodišnja konvencija Unije američkih hebrejskih kongregacija ponovo je potvrdila svoju "snažnu podršku pravu žene da dobije legalan pobačaj na ustavnim osnovama koje je proglasio Vrhovni sud u svojoj odluci iz 1973." i suprotstavila se ""Pokušajima ograničavanja pravo na abortus kroz ustavne amandmane. Utvrdjivanje u Ustavu stavova određenih vjerskih grupa o početku života... potkopali bi ustavne slobode koje štite sve Amerikance."
Konzervativni judaizam
Konzervativni jevrejski pogled na abortus mnogo je bliži onom reformskog judaizma nego ortodoksnom judaizmu. Iako su mnogi od više od 1,2 miliona konzervativnih Jevreja protiv abortusa, mnogi su za prava na pobačaj, kaže rabin Jack Moline iz sinagoge Agudas Achim u Aleksandriji. Rabin Moline kaže da se protivi vladinim ograničenjima prava žena na abortus jer ne želi "sukob između dobrog državljanstva i tumačenja Božje volje".
Uopšteno govoreći, rabin Moline kaže, konzervativni Jevreji tumače Halahu (telo jevrejskog zakona koji počinje Talmudom) malo strože od reformističkih Jevreja. Na primjer, rabin Moline ne podržava abortuse u slučajevima silovanja, incesta ili određenih deformiteta fetusa osim ako je zdravlje majke ugroženo trudnoćom. Ali poput reformističkih Jevreja, rabin Moline tumači majčino "zdravlje" tako da uključuje njeno mentalno zdravlje i dobrobit. Dakle, ako bi rođenje djeteta kao posljedica silovanja štetilo psihičkom zdravlju majke, onda bi abortus bio dozvoljen.
Orthodox Judaism
Prema rečima rabina Hilela Klavena iz Ohev Sholoma u Vašingtonu, ortodoksni Jevreji, kojih ima oko milion, su protiv pobačaja osim u slučajevima kada je život ili zdravlje majke ugroženo. Silovanje, incest ili sigurnost djetetovog deformiteta nisu dozvoljeni izuzeci od zabrane pobačaja, a slučajevi koji uključuju fizičko zdravlje majke općenito se tumače striktno. Međutim, okolnosti ponekad mogu opravdati abortus. Na primjer, ako je žena u opasnosti od ozbiljnog, trajnog invaliditeta ako se trudnoća nastavi, tada će joj mnogi pravoslavni rabini dopustiti da pobaci. Iako se većina ortodoksnih Jevreja protivi abortusu, znatan broj je također protiv bilo kakvog uplitanja vlade u ono što oni vide kao vjersku stvar.
MUSLIMAN
islamski
Muslimani, sa više od 2,6 miliona sljedbenika u Sjevernoj Americi i 860 miliona širom svijeta, dozvoljavaju abortus iz bilo kojeg razloga u prvih 40 dana trudnoće, ali ne dozvoljavaju nijedan kasnije, kaže Muhammad Aglan, profesor kur'anske jurisprudencije pri Imamu Muhamedu. Univerzitet ibn-Saud u Rijadu, Saudijska Arabija.
Jedini izuzetak je kada je potrebno spasiti život majke. Doktor mora potvrditi da je abortus zaista jedini način da se spasi život, smatra Aglan. Silovanje i incest nisu izuzeci, rekao je, ali slučaj deformiteta fetusa je novo pitanje koje muslimanski učenjaci moraju ispitati.
Biblijska osnova za izbor od 40 dana ne dolazi iz Kurana, za koji muslimani vjeruju da je Božja riječ, već iz hadisa, Muhamedovih izreka, koje je prikupio učenjak po imenu al-Buhari u 9. stoljeću. Muhamed je opisao fetus kao "40 dana u obliku sjemena, zatim je krvni ugrušak za sličan period, zatim zalogaj mesa za sličan period, a zatim (sa 120 dana) anđeo koji ispuhuje dah mu je poslan od život u njemu".
Neki muslimani vjeruju da se abortusi mogu obaviti do 120 dana trudnoće, rekla je Aglin, ali oni su mala manjina. Većina muslimanskih učenjaka se slaže oko 40 dana kao razdjelnice između legalnih i ilegalnih pobačaja, budući da je stvarni broj dana nakon početka trudnoće teško odrediti. (Oko 50,3 posto pobačaja u Sjedinjenim Državama se obavi u roku od šest sedmica ili 42 dana od začeća, prema Institutu Alan Guttmacher u New Yorku, koji proučava i promovira kontrolu rađanja i populacije).
ORIENTAL
hinduizam
U svijetu ima više od 735 miliona Hindusa. Svi sekti hinduizma smatraju da duša ulazi u fetus u trenutku začeća, rekao je Seshagir Rao, profesor religijskih studija na Univerzitetu Virdžinije. Stoga tradicionalni hinduizam ne dopušta pobačaj osim u slučajevima silovanja, incesta i spašavanja života majke.
U modernoj praksi, međutim, abortus u Indiji danas je legalan i široko prihvaćen. Prema Zakonu o medicinskom prekidu trudnoće iz 1971. godine, abortus u Indiji je dostupan ženama čak i "u slučajevima neuspjeha kontracepcije". Uprkos hinduističkoj doktrini protiv pobačaja, ne postoji protivljenje legaliziranom abortusu od strane bilo koje veće političke stranke ili grupe hinduističkih svećenika.
Dva su glavna razloga za ovo široko rasprostranjeno pristajanje na abortus. Prvo, stanovništvo Indije se utrostručilo od Drugog svetskog rata i sada premašuje 800 miliona. Drugo, kao što je istina u budističkim nacijama, abortus nije zapaljiv problem u Indiji jer hindusi, kao i budisti, vjeruju u ponovno rođenje, tako da abortus ne lišava svjestan entitet njegove jedine šanse za život.
Sikhizam
Sikhi, sa više od 16,6 miliona sljedbenika širom svijeta, podijeljeni su po pitanju abortusa, ali problem nije goruća kontroverza među Sikhima da je među zapadnjacima. Iako su Sikhi monoteisti, oni također vjeruju u ponovno rođenje, tako da abortus nije nužno kraj života duše.
Naučnici se slažu da sveto pismo Sikha, Guru Granth Sahib, šuti o abortusu i pobačaju. Međutim, sveto pismo kaže da „Bog vidi čoveka iz ponora materice“, a takođe navodi da je svrha ljudskog života da ima priliku da upozna Boga. Neki Sikhi, poput Gurpala Bhullera, doktora iz Hopewella u Virginiji, iz ovoga zaključuju da je abortus pogrešan. Jer "nekome uskratiti ljudsko postojanje znači uskratiti mu priliku da otkrije Boga."
Međutim, Bhuller dozvoljava izuzetke u slučajevima silovanja, incesta i kada je život majke u opasnosti.
Drugi Sikhi, posebno mlađi Sikhi, oslanjaju se na drevnu tradiciju svoje religije o ženskim pravima i slažu se sa Inderjitom S. Sekhonom, svećenikom u Guru Nanak fondaciji Amerike u Silver Springu, koji kaže da je odluka o abortusu " izbor porodice”.
Budizam
Budisti, sa više od 100.000 sljedbenika u Sjedinjenim Državama i više od 300 miliona širom svijeta, podijeljeni su kao i kršćani po pitanju abortusa. Ali nije vruća tema u budizmu nego u kršćanstvu zbog budističkog vjerovanja u ponovno rođenje. Budista ne vjeruje da abortus oduzima nerođenom biću njegovu jedinu šansu za život. Umjesto toga, abortus više liči na šibicu, koja ako ne upali jednu svijeću, može zapaliti drugu.
Međutim, mnogi budisti, poput Bhante Gunaratane, svećenika u društvu Bhavana u Highviewu, W.Va., vjeruju da se svijest javlja u trenutku začeća i da je abortus ubistvo i neispravnost. Gunaratana favorizuje vladine zakone koji zabranjuju abortus i ne dozvoljavaju nikakve izuzetke, osim možda života majke.
Drugi budisti, kao što je Kenryu T. Tsuji, svećenik u budističkom hramu Ekoji u Springfieldu, vjeruju da je odluka o kojoj žena mora odlučiti sama. Dok Tsuji priznaje da je svako ubijanje loše, uključujući ubijanje insekata i cvijeća, on naglašava da je situacija oko svake trudnoće drugačija i da ne može postojati rigidna pravila.
U Japanu, naciji koja je budistička i šintoistička, abortus je izuzetno čest, dostupan na zahtjev i ne protivi mu se nijedna od glavnih političkih stranaka. Osim toga, tokom proteklih 20 godina, budistički sveštenstvo u Japanu stvorilo je novi obred za pobačene fetuse pod nazivom "Mizuko Kuyo", kako bi ublažio anksioznost žena koje su imale abortus, kaže Gary Ebersole, direktor religijskih studija na Univerzitetu Ohajo. Država.
Zen Buddhism
Prema Jiro Senseiu, zen majstoru u Kashain Zendou u Washingtonu, odluku o abortusu ne mogu diktirati drugi. Stvarna odluka nije toliko važna za sljedbenika zena koliko sam proces donošenja odluka. "Odluka se mora donijeti sa punom sviješću o njenim posljedicama, a mora je donijeti pojedinac bistre glave, potpuno svjestan čitavog problema. Jer ako to učini osoba koja je budna, može živjeti sa odlukom“.
Šintoizam Šintoistička religija, sa više od 100 miliona sljedbenika, nema stav o abortusu, prema Ebersoleu iz Ohajo, a većina Japanaca vjeruje da je odluka o abortusu lična, a ne vladina stvar.
Masato Kawahatsu, šintoistički sveštenik sekte Konkoyo u svetištu Konkoyo u San Francisku, slaže se da je odluka lična, a ne stvar vlade. On smatra da trudnica i njen sveštenik odluku treba da donesu zajedno, a da sveštenik bude posrednik između njenih ličnih briga i božanske volje.
Mark Weston je slobodni pisac u Armonku, New York.
FAITH ABORTING
Autor Mark Weston
23. januara 1990
Abortus.
Još od srednjovjekovnih razmišljanja o tome koliko anđela može plesati na glavi igle nije postojao problem koji je toliko izazovan za vjeru, tako naizgled nemoguće riješiti.
Kada počinje život?
To je pitanje na koje nauka ne može odgovoriti. Ne baš, ne još.
Poređenja radi, drevna rasprava oko plesnih anđela na glavama igle -- tema od značaja za dane Tome Akvinskog, Alberta Magnusa i Vilijama od Okama -- izgleda trivijalno. Za hiljadu godina od sada, možda će se bijes oko abortusa činiti jednako nevažnim.
Zakonsko pravo žene na abortus utvrdio je Vrhovni sud, u predmetu Roe protiv. Wade, jučer prije 17 godina. Tog dana sudije su presudile sa 7 prema 2 prema da su abortusi u prva tri mjeseca trudnoće stvar između žene i njenog doktora.
U 17 godina od tada, Amerikanke su imale oko 23 miliona abortusa.
Da li će to i dalje činiti u ovolikom broju je upitno. Prošlog jula, u predmetu Webster v. Službi za reproduktivno zdravlje, sud je dao državama široka ovlaštenja da nametnu ograničenja na pobačaje. Abortus je sada najtoplije pitanje na dnevnom redu zakonodavnih tijela u mnogim državama.
I tako je da o velikom moralnom pitanju tog vremena -- problemu koji uznemirava umove i filozofa i naučnika -- odlučuju državni zakonodavci.
Ako je pitanje kada osoba počinje postojati, zašto društvo ne mogu voditi teolozi, a ne političari na početnim nivoima?
Može. Problem je u tome što odgovor zavisi od teologije.
Svjetske religije se uvelike razlikuju po tom pitanju. Jedan sa 926 miliona pratilaca je siguran: život počinje začećem. Onaj sa 860 miliona vjernika jednako je siguran: život počinje 40 dana nakon začeća.
Evo izvještaja o tome kako i zašto se glavne svjetske vjere ne slažu.
U središtu spora je drevno pitanje da li je abortus ubistvo ljudskog bića ili samo uklanjanje bezdušnog tkiva. Uprkos napretku prenatalne medicine, ovo nije pitanje na koje savremena nauka može odgovoriti. U velikoj mjeri, nečije gledište o abortusu je pitanje etičkog i vjerskog uvjerenja.
Kršćanski stavovi se kreću od one Unitarističke crkve, koja podržava pravo na izbor abortusa kao legitimnog dijela prava na privatnost, do stajališta Rimokatoličke crkve, koja prema kanonskom pravu automatski ekskomunicira svaku ženu koja izvrši abortus.
Na Orijentu je to pitanje manjeg intenziteta nego na Zapadu. Hindusi, Sikhi i budisti vjeruju u ponovno rođenje, tako da većina također vjeruje da abortus, ma koliko žalosni, neće lišiti dušu jedine šanse za život.
Prema islamu, abortusi su dozvoljeni tokom prvih 40 dana trudnoće, jer je prorok Muhamed rekao da je novonastali fetus sjeme koje još nije dobilo dah života. Mnogi budisti slično vjeruju da se svijest ne može pojaviti u fetusu dok ne razvije mozak, organe lica i nervni sistem.
Ovdje su stavovi 29 glavnih vjerskih grupa, od kojih su 20 kršćanske, uključujući 16 najvećih ili najutjecajnijih od više od 100 protestantskih denominacija. (Podaci o članstvu su za Sjedinjene Države i preuzeti su iz Svjetskog almanaha iz 1989., osim ako nije drugačije naznačeno.)
PROTESTANT
Prezbiterijanska crkva
Prezbiterijanska crkva, sa više od 3 miliona članova, jedna je od protestantskih denominacija koje se najviše zalažu za prava na abortus. Crkva je podnijela podnesak amicus curiae Vrhovnom sudu SAD-a koji je posljednji put presudio protiv države Missouri u slučaju Webster v. Usluge reproduktivnog zdravlja.
U svom podnesku, crkva je izjavila da je njena Generalna skupština „više puta potvrdila da, iako se abortus ne treba koristiti kao oblik kontrole rađanja, odluka o pobačaju mora ostati za pojedinca, mora se donijeti na osnovu savjesti i lične vjerske principima i mora ostati bez uplitanja vlade." Crkva je također tvrdila da je "moralnost abortusa pitanje upravljanja životom i da se abortus može smatrati odgovornim izborom... kada su resursi neadekvatni za odgovarajuću brigu o djetetu."
U junu 1989., 201. Generalna skupština Prezbiterijanske crkve potvrdila je ove stavove.
Južna baptistička konvencija
Godine 1982. Južna baptistička konvencija, najveća protestantska denominacija u zemlji s više od 14,5 miliona članova, odlučila je „da podržavamo i da ćemo raditi na odgovarajućem zakonodavstvu i/ili ustavnim amandmanima koji će zabraniti abortuse osim da bi se spasio život majke“. Južni baptisti su ponovo potvrdili ovu rezoluciju 1984. i 1989. godine.
Kao što je istina u drugim protestantskim denominacijama, rezolucije Južne baptističke konvencije nisu obavezujuće za bilo koju pojedinačnu baptističku ili baptističku crkvu. Međutim, južni baptisti su snažno protiv pobačaja. Zahtjevi da se dopuste silovanje i incest kao izuzeci koji bi opravdali abortus pobijeni su Južnom baptističkom konvencijom 1982, 1984. i 1989. godine.
Richard Land, direktor Komisije za kršćanski život južnih baptista u Nashvilleu, procjenjuje da dvije trećine južnih baptista podržava akciju vlade koja bi ograničila ili zabranila abortus, ali priznaje da možda jedna trećina južnih baptista (uključujući bivšeg predsjednika Jimmyja Cartera) vjeruje da čak i ako se neko lično protivi abortusu, to nije pitanje u koje bi se vlada trebala uključiti.
Land tvrdi da zakonodavstvo protiv pobačaja nije nametanje morala jedne grupe drugoj, već štiti nerođeno dijete od majčinog nametanja svog morala djetetu.
Kao i druge denominacije, južni baptisti svoje stavove zasnivaju na nekoliko biblijskih stihova. Jedan je Jeremija 1:5, "Prije nego što sam te formirao u utrobi, poznavao sam te, i prije nego što si se rodio, posvetio sam te; postavio sam te za proroka narodima." Drugi stih, Izlazak 21:22, je mnogo sporan. U revidiranoj standardnoj verziji (a jevrejski prijevodi su gotovo isti) stih glasi: "Kada se muškarci bore {bore} zajedno, i povrijede ženu koja ima dijete, tako da dođe do pobačaja, a opet ne slijedi zlo, onaj koji povrijedit će se novčanom kaznom prema ženinom mužu, a on će platiti kako sudije odrede. Ako uslijedi bilo kakva šteta, onda ćeš dati život za život, oko za oko, zub za zub."
Mnogi protestanti i Jevreji ukazuju na relativno blagu kaznu novčane kazne kao biblijski autoritet da abortus nije ubistvo i da fetus nema prava ljudskog bića.
Ali južni baptisti i drugi konzervativni protestanti se ne slažu. Riječ "pobačaj" prevode kao "prerano rođenje". Ako se beba rodi prerano i "ne slijedi ništa", onda postoji samo novčana kazna. Ali ako postoji šteta -- to jest -- ako nerođena beba umre, onda je to ubistvo, a kazna mora biti "život za život". Dakle, isti biblijski stih citira sveštenstvo sa obe strane pitanja abortusa.
Baptistička konvencija
Progresivna nacionalna baptistička konvencija, sa više od 1,7 miliona članova prema njihovim podacima, od kojih je 99 posto crnaca, zakazala je sastanak kako bi utvrdila svoj stav po pitanju abortusa. Međutim, Fred C. Lofton, predsjednik denominacije sa sjedištem u Memphisu, kaže da većina progresivnih baptističkih propovjednika vjeruje da je abortus ubistvo i da je pogrešan osim u slučajevima silovanja, incesta ili ako je život majke u opasnosti .
Američke baptističke crkve
Godine 1981., Generalni odbor američkih baptističkih crkava, s više od 1,5 milijuna članova, izjavio je da se "integritet savjesti svake osobe mora poštovati; stoga vjerujemo da abortus mora biti stvar odgovorne lične odluke". Do 1987. godine, međutim, postojala je zabrinutost da je rezolucija iz 1981. bila previše za prava na abortus. Nova rezolucija iz decembra 1987. je objavila: "Podijeljeni smo u pogledu ispravnog svjedočenja crkve državi u vezi s abortusom. Shodno tome, priznajemo slobodu svakog pojedinca da se zalaže za javnu politiku o abortusu koja odražava njegova ili njena uvjerenja. "
United Methodist
Generalna konferencija Ujedinjene metodističke crkve, druge najveće protestantske denominacije u zemlji s više od 9,1 miliona članova, odlučila je 1984. i ponovo potvrdila u aprilu 1988. da "naše vjerovanje u svetost nerođenog života čini nas nespremnim da odobrimo abortus. Ali mi jednako su dužni poštovati svetost života i dobrobiti majke, za koju neprihvatljiva trudnoća može nastati razorna šteta... prepoznajemo tragične sukobe života sa životom koji mogu opravdati pobačaj, te u takvim slučajevima podržavamo legalna opcija abortusa pod odgovarajućim medicinskim procedurama. Ne možemo afirmisati abortus kao prihvatljivo sredstvo kontrole rađanja i bezuslovno ga odbacujemo kao sredstvo rodne selekcije."
luteranski
Evangelička luteranska crkva u Americi nova je denominacija nastala spajanjem Američke luteranske crkve i Luteranske crkve u Americi u januaru 1988., koje su imale direktno suprotne stavove o abortusu. Crkva ima više od 5,2 miliona članova.
U svojoj prvoj nacionalnoj skupštini u avgustu 1989. godine snage protiv pobačaja usprotivile su se izjavi crkve koja je ohrabrivala "slobodan pristup" uslugama abortusa. Konvencija je spriječila veliku konfrontaciju usvajanjem zamjenske formulacije koja poziva crkvene vođe da pomognu "parovima i pojedincima da istraže sva pitanja".
Missouri Synod
Tek 13. jula 1989. godine, konvencija Luteranske crkve, sinod u Missouriju, sa više od 2,6 miliona članova, potvrdila je svoje dugogodišnje stajalište da su nerođeni "osobe u očima Boga od vremena začeća" i da su " "Abortus nije moralna opcija osim kao tragično neizbježan nusprodukt medicinskih procedura neophodnih da se spriječi smrt drugog ljudskog bića (kao što je} majka." Konvencija je pozdravila "odluku Vrhovnog suda Webster kao neophodan prvi korak ka potpunoj obnovi prava na život".
Prošle jeseni, Luteranska crkva, Sinod u Missouriju, zajedno sa Južnobaptističkom konvencijom i Nacionalnim udruženjem evangelika, podnijeli su podnesak amicus curiae Vrhovnom sudu SAD-a u znak podrške državi Missouri u slučaju Webster protiv. Usluge reproduktivnog zdravlja. U podnesku, crkve su tvrdile da "nikakav nivo neprijatnosti ili nelagode ljudskog bića ne bi trebalo da bude opravdanje za prekid ljudskog života, čak i u njegovim najranijim fazama, kao što je sada dozvoljeno u prvom i drugom trimestru trudnoće".
Episcopal
Mnogi od 2,5 miliona episkopala aktivni su i u pokretu za prava na abortus i u pokretima protiv abortusa. Opća konvencija iz 1988. odražava ovu podjelu kada se suprotstavlja „abortusu kao načinu kontrole rađanja, planiranju porodice, odabiru spola ili bilo kom drugom razlogu puke pogodnosti“, ali je također podsticala „da se svaki predloženi zakon od strane nacionalnih ili državnih vlada Što se tiče abortusa, potrebno je posebno voditi računa o tome da se poštuje individualna savjest i da se prepozna i poštuje odgovornost pojedinaca za donošenje informiranih odluka o ovom pitanju."
African Methodist Episcopal
Biskup John H. Adams, viši biskup Afričke metodističke episkopalne crkve sa sjedištem u Atlanti, sa više od 2,2 miliona članova, kaže da postoji mnogo različitih gledišta unutar crkve, te da kao tijelo nema zvaničan stav o abortusu .
Biskup Adams vjeruje, međutim, da većina članova AME crkve vjeruje da je "abortus obično pogrešan osim tamo gdje bi bila veća nepravda, kao što su slučajevi silovanja, incesta i kada je život majke ugrožen". Ali on takođe kaže da većina članova AME veruje da "ljudi imaju pravo da kontrolišu svoja tela" i da je to "odluka žene i njene porodice, a ne vlade".
Božje skupštine
U avgustu 1985., Generalni prezbiterij Sabora Božjih, sa više od 2,1 milion članova, potvrdio je da život počinje začećem. Abortus je stoga „nemoralan i grešan“ jer „nerođenoj osobi oduzima privilegiju da izabere da bude oruđe Božjeg plana“. Silovanje, incest ili izvjesnost deformiteta ne opravdavaju pobačaj, ali ako je život majke ugrožen, tada će "dijagnoza ljekara koji prisustvuju životu pomoći da se dođe do pravog zaključka." Prezbiterij je zaključio pozivajući kršćane da "aktivno podrže zakone koji podržavaju život".
Ujedinjena Crkva Hristova
Godine 1987., Šesnaesti generalni sinod Ujedinjene crkve Hristove, sa više od 1,6 miliona članova, "prepoznajući moralnu dvosmislenost {abortusa} i pozivajući da se alternative abortusu uvek u potpunosti i pažljivo razmatraju", podržao je "pravo žena na imati... siguran, legalan abortus kao jednu od opcija među ostalima." Sinoda je također pozvala pastore, članove i lokalne crkve "da se aktivno suprotstave zakonima i amandmanima koji nastoje opozvati ili ograničiti pristup sigurnim i legalnim pobačajima".
Jehovini svjedoci
Jehovini svjedoci, s više od 750 000 članova, smatraju pobačaj ubistvom osim kada je neophodno spasiti život majke. Zajedno sa južnim baptistima i drugim konzervativnim protestantskim denominacijama, oni navode Izlazak 21:22 kao biblijsku osnovu za ovo gledište. Također vjeruju da život počinje u trenutku začeća. Broj "Probudite se!" od 8. aprila 1988. kaže da "pošto Bog nije dao ograničenja u pogledu starosti nerođenih u svom zakonu izraženom u Izlasku, poglavlju 21, argumenti zasnovani na starosti {nerođenih} postaju sporni."
Adventisti sedmog dana
Generalna konferencija adventista sedmog dana, sa više od 650.000 članova, nedavno je formirala Odbor za kršćanski pogled na ljudski život, koji se prvi put sastao u aprilu 1989. On daje prioritet pitanju abortusa i nada se da će imati stav po tom pitanju uskoro.
Unitaristički
Godine 1987., Generalna skupština Unitarističkog univerzalističkog udruženja sa više od 170.000 članova, ponovo je potvrdila "svoju istorijsku poziciju, podržavajući pravo na izbor kontracepcije i abortusa kao legitimne aspekte prava na privatnost" i svoje protivljenje "svim zakonima, propisima i akcije, na bilo kojem nivou vlasti, s namjerom da potkopaju ili zaobiđu administrativnu odluku Roe protiv Wadea."
prijatelji (kvekeri)
Kvekeri, kojih ima više od 110.000, nemaju sveštenike ili sveštenike i ne zauzimaju stavove kao telo. Oni međusobno poštuju individualnu savest, i iz tog razloga većina kvekera je protiv vladinog zakonodavstva koje bi sprečilo pojedinca da donese odluku u skladu sa sopstvenom savesti. U rijetkoj izjavi, Komitet američke službe prijatelja 1970. pozvao je na "ukidanje svih zakona koji ograničavaju okolnosti pod kojima žena može abortirati".
Crkva Hristova, naučnik
Crkva Hristova, naučnik nema objavljene podatke o članstvu. Kršćanski naučni odbor za publikacije nedavno je izjavio da su "pitanja planiranja porodice prepuštena individualnoj prosudbi članova naše crkve", ali je napomenuo da se "metode koje uključuju lijekove ili operaciju obično ne bi smatrale kompatibilnim s kršćanskom naukom".
Christian Science Monitor, u uvodniku od 7. jula 1989., izjavio je da "odluku žene o tome da li trudnoću treba dovesti do termina treba da donese, bez prijetnje državnim sankcijama." List dodaje da interes države da zaštiti nerođeni život "ne bi trebalo da bude otvorena vrata za nametanje jednog skupa verovanja u vezi sa formiranjem ljudskih bića svima".
SVETCI POSLEDNJIH DANA
Crkva Isusa Hrista svetaca poslednjih dana (Mormoni), sa više od 3,8 miliona članova, dosledno se protivi abortusu više od jednog veka. Još u junu 1989., crkvene vođe su izdale izjavu da je "abortus napad na bespomoćne i bezglasne; to je rat na nerođene" i da je "suštinski suprotan" zapovijesti da se ne ubija.
U saopštenju se dodaje da "Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana kao institucija nije favorizirala niti se protivila konkretnim zakonskim prijedlozima... međutim, nastavljamo ohrabrivati naše članove kao građane da dopuste da se njihov glas čuje."
KATOLIČKI
Rimokatolička crkva
Stav Rimokatoličke crkve, sa više od 52 miliona članova u Sjedinjenim Državama i više od 900 miliona širom sveta, je dugogodišnji i dobro poznat: da život počinje u trenutku začeća i da je abortus ubistvo.
Zasniva se na biblijskim stihovima, na crkvenom zakonu još iz 80. godine nove ere, na izjavama pape Siksta V 1588. i pape Pija IX 1869. godine, a nedavno i na enciklici pape Pavla VI iz 1968., "Humanae Vitae". U enciklici, papa Pavle VI je izjavio da se "izravno voljni i pribavljeni abortus, čak i iz terapeutskih razloga, {je} apsolutno isključiti kao legalno sredstvo reguliranja rađanja."
Žena koja osigura dovršen abortus automatski se ekskomunicira prema kanonu 1398 Kodeksa kanonskog prava, bez obzira na fazu trudnoće u vrijeme njenog pobačaja.
Prema ocu Kevinu Hartu, direktoru odjela za porodični život i bogoslužje u nadbiskupiji Washington, DC, slučajevi silovanja, incesta ili izvjesnost deformiteta ne mogu opravdati ubijanje fetusa. Prema katoličkom zakonu postoje samo dva izuzetka od zabrane abortusa. Prvo, ako je život majke u pitanju, onda njena porodica može izabrati koji od dva jednaka života treba spasiti. Drugo, ako je trudnici potrebna operacija, na primjer, ako ima rak i treba joj ukloniti maternicu, i ako je namjera operacije da se vrati zdravlje majke, a ne da se ubije fetus, onda je abortus opravdano.
EASTERN ORTHODOX
Grčka pravoslavna crkva
Sljedbenici Grčke pravoslavne crkve, kojih ima više od 1,9 miliona, vjeruju da život počinje u trenutku začeća. Prema riječima episkopa Isaije, kancelara Grčke pravoslavne nadbiskupije Sjeverne i Južne Amerike, čije je sjedište u New Yorku, najbolji primjer biblijske osnove za ovo vjerovanje je Blagovijest (Luka 1,31), kada je anđeo Gavrilo rekao Mariji: "I evo, začet ćeš u utrobi i rodićeš sina, i nadjenut ćeš mu ime Isus."
Još 375. godine nove ere, sveti Vasilije je rekao "oni koji daju napitke za uništenje djeteta začetog u utrobi su ubice; kao i oni koji uzimaju otrove koji ubijaju dijete." Danas grčki pravoslavni kanoni zabranjuju abortus kao nepravedno ubistvo ljudskog bića, dozvoljeno samo kada je potrebno spasiti život majke. Ali ako žena abortira i kasnije iskreno požali za svoj grijeh, može joj biti oprošteno i dobrodošla natrag u crkvu.
Onima koji tvrde da fetus u prvih nekoliko nedelja trudnoće nije potpuno ljudsko biće, grčki pravoslavni hrišćanski sveštenik će odgovoriti da niko nije potpuno čovek, ali da svako, od embriona do starca, ima potencijal da postane potpuno ljudski i postići sjedinjenje sa Bogom.
Ruska pravoslavna crkva
Položaj Ruske pravoslavne crkve, sa oko milion članova, identičan je položaju Grčke pravoslavne crkve, prema Eric Weaveru, sekretaru mitropolita crkve iz Sioseta, u Njujorku. Sljedbenici Ruske pravoslavne crkve vjeruju da život počinje u trenutku začeća, te da abortus nikada nije opravdan osim da bi se spasio život majke.
JEWISH
Reformski judaizam
Reformistički Jevreji, kojih ima 1,3 miliona, dozvolili su abortus kada je život ili zdravlje majke ugroženo trudnoćom. Ali za reformističke Jevreje ovaj izuzetak je toliko širok da je abortus dozvoljen čak i kada je ugrožen "duhovni ili psihološki život" majke, kaže rabin Joseph Weinberg iz Washingtonske hebrejske kongregacije. Odluka o abortusu je majčina i ona ima pravo da prekine trudnoću ako smatra da je to prikladno. Rabin Vajnberg veruje da „Majka koja ne želi svoje dete ne treba da ga oživljava“. On dodaje da se prema tradicionalnom jevrejskom zakonu život ne smatra odvojenim od majke sve dok njena glava ne izađe iz materice.
Godine 1981., Dvogodišnja konvencija Unije američkih hebrejskih kongregacija potvrdila je svoju "snažnu podršku pravu žene da dobije legalan abortus na ustavnim osnovama koje je proglasio Vrhovni sud u svojoj odluci iz 1973." i usprotivila se "pokušajima ograničavanja pravo na abortus kroz ustavne amandmane. Utvrditi u Ustavu stav određenih vjerskih grupa o početku života... potkopao bi ustavne slobode koje štite sve Amerikance."
Konzervativni judaizam
Konzervativni jevrejski pogled na abortus daleko je bliži onom reformskog judaizma nego ortodoksnom judaizmu. Iako su mnogi od više od 1,2 miliona konzervativnih Jevreja protiv pobačaja, mnogi su za prava na abortus, kaže rabin Jack Moline iz sinagoge Agudas Achim u Aleksandriji. Rabin Moline kaže da se protivi vladinim ograničenjima prava žena na abortus jer ne želi "sukob između dobrog državljanstva i tumačenja Božje volje".
Uopšteno govoreći, rabin Moline kaže, konzervativni Jevreji tumače Halahu (telo jevrejskog zakona koji počinje Talmudom) malo strože nego reformski Jevreji. Na primjer, rabin Moline ne podržava abortuse u slučajevima silovanja, incesta ili sigurnog deformiteta fetusa, osim ako je zdravlje majke ugroženo trudnoćom. Ali poput reformističkih Jevreja, rabin Moline tumači "zdravlje" majke tako da uključuje njeno mentalno zdravlje i dobrobit. Dakle, ako bi nošenje djeteta kao posljedica silovanja štetilo psihičkom zdravlju majke, onda bi abortus bio dozvoljen.
Orthodox Judaism
Prema rečima rabina Hilela Klavena iz Ohev Šoloma u Vašingtonu, ortodoksni Jevreji, kojih ima oko milion, su protiv abortusa, osim u slučajevima kada je život ili zdravlje majke u pitanju. Silovanje, incest ili sigurnost deformiteta djeteta nisu dozvoljeni izuzeci od zabrane pobačaja, a slučajevi koji se tiču fizičkog zdravlja majke obično se tumače strogo. Ipak, okolnosti ponekad mogu opravdati abortus. Na primjer, ako žena izlaže rizik od trajnog i ozbiljnog invaliditeta ako se trudnoća nastavi, tada će joj mnogi pravoslavni rabini dozvoliti abortus.
Iako se većina ortodoksnih Jevreja protivi abortusu, znatan broj je takođe protiv bilo kakvog uplitanja vlade u ono što vide kao versku stvar.
MOSLEM
Islam
Muslimani, sa više od 2,6 miliona sljedbenika u Sjevernoj Americi i 860 miliona širom svijeta, dozvoljavaju abortus iz bilo kojeg razloga u prvih 40 dana trudnoće, ali ne dozvoljavaju nijedan kasnije, kaže Muhammad Aglan, profesor Kuranske jurisprudencije kod Imama Muhammada ibn. -Saud univerzitet u Rijadu, Saudijska Arabija.
Jedini izuzetak je kada je potrebno spasiti život majke. Doktor mora potvrditi da je abortus zaista jedini način da se spasi život, smatra Aglan. Silovanje i incest nisu izuzeci, rekao je on, ali slučaj deformiteta fetusa je novo pitanje za proučavanje muslimanskih učenjaka.
Biblijska osnova za izbor 40 dana ne dolazi iz Kurana, za koji muslimani vjeruju da je Božja riječ, već iz hadisa, Muhamedovih izreka, koje je prikupio učenjak po imenu al-Buhari u devetom vijeku. Muhamed je opisao fetus kao "40 dana u obliku sjemena, zatim je ugrušak krvi za isti period, zatim komad mesa za isti period, a zatim (sa 120 dana}) mu se šalje anđeo koji mu udahne dah života."
Neki muslimani vjeruju da se abortusi mogu obaviti i nakon 120 dana trudnoće, rekao je Aglan, ali oni su mala manjina. Većina muslimanskih učenjaka se slaže da je 40 dana granica između legalnih i ilegalnih abortusa, jer je stvarni broj dana nakon početka trudnoće teško odrediti. (Oko 50,3 posto abortusa u SAD se obavi u roku od šest sedmica ili 42 dana od začeća, prema Institutu Alan Guttmacher u New Yorku, koji proučava i promovira kontrolu rađanja i populacije.)
ISTOČNO
hinduizam
U svijetu ima više od 735 miliona Hindusa. Mišljenje svake sekte hinduizma je da duša ulazi u fetus u trenutku začeća, rekao je Seshagir Rao, profesor religijskih studija na Univerzitetu Virdžinije. Stoga tradicionalni hinduizam ne dopušta pobačaj osim u slučajevima silovanja, incesta i spašavanja života majke.
U modernoj praksi, međutim, abortus u Indiji danas je legalan i široko prihvaćen. Prema Zakonu o medicinskom prekidu trudnoće iz 1971. godine, abortus u Indiji je dostupan ženama čak i "u slučajevima neuspjeha kontracepcije". Uprkos hinduističkoj doktrini protiv abortusa, ne postoji protivljenje legaliziranom abortusu od strane bilo koje veće političke stranke ili grupe hinduističkih svećenika.
Dva su glavna razloga za ovo široko rasprostranjeno pristajanje na abortus. Prvo, populacija Indije se utrostručila od Drugog svetskog rata i sada je preko 800 miliona. Drugo, kao što je istina u budističkim nacijama, abortus nije zapaljiv problem u Indiji jer Hindusi, kao i budisti, vjeruju u ponovno rođenje, tako da abortus ne lišava svjestan entitet njegove jedine šanse za život.
Sikhizam
Sikhi, sa više od 16,6 miliona sljedbenika širom svijeta, podijeljeni su po pitanju abortusa, ali pitanje nije goruća kontroverza među Sikhima nego među zapadnjacima. Iako su Sikhi monoteisti, oni također vjeruju u ponovno rođenje, tako da abortus nije nužno kraj života za dušu.
Naučnici se slažu da sveto pismo Sikha, Guru Granth Sahib, šuti o abortusu i pobačaju. Međutim, Sveto pismo kaže da "Bog vidi čovjeka iz jame materice", a također kaže da je svrha ljudskog života imati priliku da se sretne s Bogom. Neki Sikhi, kao što je Gurpal Bhuller, ljekar iz Hopewella, Va., iz ovoga zaključuju da je abortus pogrešan. Jer "nekome uskratiti ljudsko postojanje znači uskratiti mu šansu da otkrije Boga."
Međutim, Bhuller dozvoljava izuzetke u slučajevima silovanja, incesta i kada je život majke ugrožen.
Drugi Sikhi, posebno mlađi Sikhi, oslanjali su se na drevnu tradiciju svoje religije o pravima žena i složili su se sa Inderjitom S. Sekhonom, svećenikom u Guru Nanak fondaciji Amerike u Silver Springu, koji kaže da je odluka o abortusu " izbor porodice”.
Budizam
Budisti, sa više od 100.000 sljedbenika u Sjedinjenim Državama i više od 300 miliona širom svijeta, podijeljeni su kao i kršćani po pitanju abortusa. Ali nije goruće pitanje u budizmu nego u kršćanstvu zbog budističkog vjerovanja u ponovno rođenje. Budista ne vjeruje da abortus krade nerođenom biću njegovu jedinu šansu za život. Prije je abortus sličniji šibici, koja, nakon što nije uspjela upaliti svijeću, može zapaliti još jednu.
Međutim, mnogi budisti, kao što je Bhante Gunaratana, svećenik u društvu Bhavana u Highviewu, W.Va., vjeruju da se svijest javlja u trenutku začeća i da je abortus ubistvo i da je pogrešan. Gunaratana se zalaže za vladine zakone koji zabranjuju abortus i ne dozvoljavaju nikakve izuzetke osim možda života majke.
Drugi budisti, kao što je Kenryu T. Tsuji, svećenik u budističkom hramu Ekoji u Springfieldu, vjeruju da je odluka o kojoj žena mora odlučiti sama. Dok Tsuji priznaje da je svako ubijanje zlo, uključujući ubijanje insekata i cvijeća, on naglašava da je situacija oko svake trudnoće drugačija i da ne može postojati rigidna pravila.
U Japanu, naciji koja je i budistička i šintoistička, abortus je izuzetno čest, dostupan na zahtjev i ne protivi mu se nijedna velika politička stranka. Nadalje, u posljednjih 20 godina, budističko sveštenstvo u Japanu stvorilo je novi obred za pobačene fetuse nazvan "Mizuko Kuyo", kako bi ublažio anksioznost žena koje su imale abortus, kaže Gary Ebersole, direktor religijskih studija u državi Ohio. Univerzitet.
Zen Buddhism
Prema Jiro Senseiu, učitelju zena u Kashain Zendou u Washingtonu, odluku o abortusu ne mogu diktirati drugi. Stvarna odluka nije toliko važna za sljedbenika zena koliko sam proces donošenja odluke. "Odluku treba donijeti uz punu svijest o njenim posljedicama, i treba je donijeti pojedinac bistre glave, potpuno svjestan cijelog problema. Jer ako je donese osoba koja je budna, ona ili ona mogu živjeti sa odlukom."
šintoizam
Šintoistička religija, sa više od 100 miliona sljedbenika, nema stav o abortusu, prema Ebersoleu iz Ohajo, a većina Japanaca vjeruje da je odluka o abortusu lična, a ne državna stvar.
Masato Kawahatsu, šintoistički svećenik sekte Konkoyo u hramu Konkoyo u San Francisku, slaže se da je odluka lična, a ne stvar vlade. On vjeruje da trudnica i njen svećenik trebaju donijeti odluku zajedno, pri čemu svećenik djeluje kao posrednik između njenih ličnih briga i božanske volje.
Mark Weston je slobodni pisac u Armonku, NY
XXX U RAZVOJU
Pa, pošto je ta zečja rupa previše duboka da bih se u nju vratio, to je kraj ove prezentacije. Obećali smo dokumentaciju, a dali smo im dokumentaciju. Do idućeg puta, ali ne prije nego što još jednom citiram riječ Božiju:
9 Izgled njihovih lica svjedoči protiv njih; jer poput Sodome objavljuju svoj grijeh, ne kriju ga. Jadne duše od njih! jer su sebi nagomilali zlo. (ISIJA 3:9).
—JOSÉ LUIS JAVIER
„Izađite iz nje, ljudi moji…“ (Otkrivenje 18:4)
Dijeli
————————————
Pridružite se CristoVerdadu. Pretplatite se na naš novi kanal Vimeo Pretplatite se na naš Vimeo kanal. Podijelite ovaj poziv i budite dio naše grupe WhatsApp Pretplatite se na našu WhatsApp grupu. Kada se pretplatite, ne zaboravite da nam ostavite svoje ime. Opscenosti zabranjene. Podijelite i budite dio blagoslova.
————————————
I saznaćeš istinu...
—Hristova istina | http://www.cristo Verdad.com Idi na naslovnu stranu
NAPOMENA: Brojevi u plavim zagradama [ ] link na dodatni materijal.
Fotografije, ako ih ima, također proširuju sadržaj: video zapise, vijesti, linkove itd.
IZVORI I LINKOVI
[r] 1517: Reformacija, “Sola Scriptura”, Rafel Díaz [LINK, Adventističko izvinjenje]
[m]1 Luetrov vrt, Lista drveća [LINK, LutherGarten]
[m]2 Luetrov vrt, pozadina [LINK, LutherGarten]
[m]3 Ekumenizam krvi—Luetrov vrt, 8 To je novi 7 [VIDEO 2:32:55, CristoVerdad]
[1] Elen Vajt pod lupom, 1. DIO: Elen, sotona i adventistička crkva [STUDIJA, CristoVerdad
[3] Adventistička crkva, poštena crkva [ČLANAK, CristoVerdad]/a>
[4] Martin Luther i 94 teze koje nikada ne bi trebalo biti [VIDEO 1:37:46, CristoVerdad]
[5]b TMZapisnici sa sastanka Generalne konferencije 1974. [DOKUMENT, Adventistička crkva]
[6] Crkva odobrava zaređenje staraca [LINK, biblijski izvori]
[7] “Biblijsko” razumijevanje homoseksualne prakse i pastorala [DOKUMENTI, Adventistička crkva]
[8] Adventistički homoseksualni vodič, dar za vas” [KNJIGA, Adventistička crkva]
[9] Adventistička crkva traži oprost homoseksualcima, otvara “prostor za sve” [STUDIO, CristoVerdad]
[10]Ted Wilson, Adventistička crkva i PASTOR — obožavajte gadosti [VIDEO 13:13, Adventistička crkva]
[10]c ENGLESKI: Dva adventistička pastora čine razliku na Kubi [LINK, Adventistička crkva]
[11] Vjerovanje koje je promijenilo svijet, 1971. od Berta Beacha [KNJIGA, Adventistička crkva]
[12]b Katoličko vjerovanje koje je promijenilo narod, STUDIJA Adventističke crkve, CristoVerdad]
[13]c Iza stigmata [LINK5, AppDevocionMatutina]
[14] Jevrejski kalendar iz 1844. godine, dijaspora [LINK, HebCal]
[15] Veliko vjenčanje između Adama, Stephena i Adventističke crkve [STUDIJA, CristoVerdad
[16] Abortus, smjernice [LINK, Adventistička crkva]
[17] If You Will Kill — Abortus, HYDE AMANDMENT i Adventistička crkva [STUDIJA, CristoVerdad]
[19] Ted Wilson i razum života. Abortus, u Adventističkoj crkvi [VIDEO 1:43:00, Adventistička crkva]
[20] David Gates “OSUDI” abortus u Adventističkoj crkvi [VIDEO 00:24:11, Adventistička crkva]
[22] Desetina, novac Smrt — Hoće li čovjek ukrasti od Boga? [VIDEO 3:22:56, CristoVerdad]
[23] Krijumčarenje milionera Adventističke crkve: kako je prošao manevar [VIJESTI, Infobae]
[24]b Zbog prigovora, država će iznajmiti zemljište Katoličkoj bolnici [NEWS, Baltimore Sun]
[25] Dijalog adventističkih pastora sa ocem Luisom Torom [VIDEO 2:20:06, YouTube]
[26] Pitanja o doktrini [STUDY, CristoVerdad]
[27] Biti gej nije grijeh [STUDIJA, CristoVerdad]
[29] Adventistička svjetska crkva glasa o transrodnosti [DOKUMENT, Adventistička crkva]
[30] San Ellen White, konsultujte mrtve [LINK, White Center]
[31] Smrtonosna obmana, Noć vještica i proročanstva [VIDEO 1:26:40, Bijeli centar]
[32]a Što je s Noć vještica? — A šta je sa Noć vještica? [LINK, Adventistička crkva]
[32]d Primary Treasure, Clarsissa L uči o Noći vještica [LINK, Adventistička crkva]
[33] 28 temeljnih vjerovanja Adventističke crkve [LINK, Adventistička crkva]
[34] Sveto Trojstvo, Katolička doktrina [LINK, Vatikan]
[35] Divinity vs. Trinidad — Znate li razliku? (1. dio) [STUDIJA, CristoVerdad]
[36] Istorija 28 temeljnih vjerovanja Adventističke crkve [LINK, Wikipedia]
[37]a Sveta, katolička i apostolska crkva "sedmog" dana, 1. dio [VIDEO 1:35:56, Wikipedia]
[37]b Sveta, katolička i apostolska crkva sedmog dana, 2. dio [VIDEO 1:59:54, Wikipedia]
[38] Način života, Adventistička recenzija [LINK, Adventistička crkva]
[39] Sezona crkvene godine [LINK, Adventistička crkva]
[40] Sezona crkvene godine [LINK, Adventistička crkva]
[41] Plagijati Ellen White o zdravlju [DOKUMENT, CristoVerdad]
[43] ABORTUS, Adventistički stav [ČLANAK, CristoVerdad]
[45] Abortus: Adventisti se ne protive projektu, ali zahtijevaju slobodu savjesti [NEWS, Economis]
[49] Meksički adventistički pastori osuđuju veliku kurvu [DOKUMENT, Adventistička crkva]
[50] Katoličko-adventistička misionarska Biblija, Vatikanski efekat [BIBLIJA, Adventistička crkva]
[51]Zavet ljubavi, Adventistička crkva i Katolička crkva [BIBLIJA, Adventistička crkva]
[52] Pablo Los Coyotes, $PRECE neba [BIBLIJA, Adventistička crkva]
[53] Oliver i njegovi sluge, 5. dio: Hodanje sa pacovima [VIDEO 1:59:29]
EXTRA MATERIJAL
Ako bilo koja od ovih veza ne radi ili je netačna, obavijestite nas kako bismo ih mogli ispraviti. Ako želite da nam pišete, molimo Vas da to uradite koristeći formu ispod; Vaš komentar će biti objavljen. Ako nam želite pisati privatno, učinite to putem odjeljka za informacije i odaberite kontakt. Hvala ti puno!
Bog te blagoslovio!
BS 
ES 
EN 
AF 
AR 
AM 
AS 
EU 
BN 
BE 
BG 
CA 
CEB 
ZH 
CS 
DA 
ET 
FI 
FR 
FY 
GL 
DE 
EL 
GU 
HE 
JA 
KO 
ARY 
FA 
FA_AF 
PT 
PT_BR 
RU 
GD 
AZ 
CY